神圣伏羲氏以帝王之尊列北京历代帝王庙首位

  中华·始祖伏羲·为三皇五帝之首伏羲、女娲、炎、黄二帝、少昊、颛顼、喾、挚、尧、舜、禹、启（公元前2697～前2599)

  地处甘肃省东部的天水市历史悠久，文化灿烂，有8000年的文明史、3000年的文字记载史和2696年的建城史。天水具有特色鲜明的伏羲文化、大地湾文化、秦早期文化、三国文化和石窟文化等五大历史文化!
历代典籍记载了伏羲是龙的图腾，文物发掘资料也雄辩证明了8000年前——6000年前中华龙存在的史实!

本报北京电（年葆东）“有桥没有水，有碑没有驮。有钟没有鼓，有庙没有佛”。流传在北京的这个顺口溜说的是坐落在北京市西城区的历代帝王庙，而令来过这里的天水人自豪的是，诞生于天水的伏羲和轩辕以帝王之尊于此列于庙堂之上同享祭祀。

　　历代帝王庙是明清两代祭祀帝王的场所。明太祖朱元璋在南京创建了中国第一座历代帝王庙，明迁都北京后嘉靖皇帝再建北京历代帝王庙，清代南京旧庙毁弃不存，北京历代帝王庙隧成为全国唯一。历代帝王庙最初按照南京旧制祭祀三皇五帝、夏、商、周、汉、唐、宋、元等开国帝王和40位陪祀名臣，经过清顺治、康熙、雍正、乾隆帝不断增加，至清乾隆盛世之时，入祀三皇五帝和历代帝王188位、历代功臣名将80位，在一庙之中群体祭祀人物数量为全国之最。

　　历代帝王庙的主体大殿名曰“景德崇圣殿”，是供奉三皇五帝和历代帝王牌位的神圣殿堂，伏羲、炎帝、黄帝的三皇神位和少昊、颛顼、帝喾 、唐尧、虞舜的五帝神位始终位居大殿中心显要位置，历代帝王神位分列左右，历代功臣名将神位分置东、西配殿中，这种格局确立了中华祖先三皇五帝崇高的祭祀地位，营造了天下共尊三皇五帝的宏大场面和浓重氛围，而伏羲在殿堂上的首列位置则充分印证了伏羲为三皇之首，百王之先的论断。

　　据北京市西城区文化委员会副主任、北京历代帝王庙管理处主任吉晓平介绍，历代皇帝庙的祭祀被载入国家祀典，每年春秋两季均举行祭祀活动。从明嘉靖十一年（1532）至清末，历代帝王庙一共举行过662次祭祀大典。民国后，历代帝王庙由中华教育促进会及幼稚女子师范学校、第三女子中学使用，解放后改为北京市第159中学。自2000年，北京市文物局、西城区人民政府投入三亿元，历经三年完成了搬迁学校、修缮庙宇的历史性工程，2004年正式向社会开放。重新开放以后，北京市西城区文化委员会、北京历代帝王庙管理处把历史上记载的祭祀大典资料进行了整理，重新编排，每年选择在金秋时节举行一次民间的文化旅游项目，来吸引国内外客人来参观，宏扬传统文化。

　　5月25日，天水市副市长郭奇若专程来到历代帝王庙进行了考察，并向历代帝王庙管理处负责人发出了参加2007年公祭伏羲大典的邀请，双方并就加强合作交流形成了共识。

“三皇之首”伏羲

伏羲是远古时代的帝王，也是“三皇”之一，其他两个是：女娲和炎帝。     传说伏羲的母亲是诸英，她是个公主，到24岁的时候还没有找到喜欢的人结婚。有一天，刚下完雨，她到外边去玩，看见一个大大  的脚印，于是好奇地去踩这个脚印，结果出现一道彩虹，把她环绕起来，就这样她怀孕了，16个月后生了伏羲。     伏羲的样子和一般人不一样，身子是蛟龙，头是人头，牙很长，头上还有角，因为他喜欢蹲坐着，所以叫他“伏羲”。     伏羲很聪明，知识也很丰富，所以百姓很敬佩他，推选他做了君主。伏羲教百姓礼节，教他们织网捕鱼，还教他们饲养牲畜，让百姓过上幸福的生活。     传说伏羲还在观察天文、地理的基础上，发明了八卦，用这种预测未来的方式保护国家的安定和人民的幸福。最后，伏羲为了保持自己精神的独立，离开了人间，到神仙们住的仙境去了。     　 伏羲文化——中华文明之曙光 一、“羲皇故里”——天水 　　我国古史传说时代的“三皇”中的伏羲，诞生于天水。伏羲为三皇之首，风姓，其母华胥氏。史载：“华胥于雷泽履大人迹，而生伏羲于成纪”即今秦安、秦城一带。后徙至陈仓（今陕西宝鸡），又都于陈（今河南淮阳），死后葬南郡，说明天水是名符其实的“羲皇故里”。 　　二、人文初祖的杰出贡献与中华文明的曙光 　　据《三皇本纪》记载：伏羲“有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔……，养牺牲于庖厨”。伏羲通过仰观俯察，了解自然万物，所画八卦是用8 个符号分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽，利用八卦进行占卜吉凶，希望得到神意的显示，正是这种对世界的初步认识和把握方式，孕育着中国哲学的萌芽。奠定了中国乃至东方文化思想的一个重要特征。这也是后来《周易》的思想基础。造书契即以符号来代替先民用结绳以记事；以俪皮为礼，改革了古代婚姻制度；结网罟、开始了原始畜牧业；同时伏羲与女娲共同发明琴瑟，创作乐曲，以用于礼仪、宗教、占卜、巫术等活动。此外，伏羲还立九部、设九佐，以龙纪官、号日龙师。禅于伯牛，钻木取火，教民熟食；制历法，定节气，消息祸福，以测吉凶；尝百药，制九针，以拯天疾，开创了中华最早的文明。   　　龙城天水----龙的家乡 　　相传在七千年左右，帝太昊伏羲氏生于成纪（甘肃天水）常年活动在中原地区，以木德王建都于宛丘（河南淮阳）。 伏羲智勇双全、力大无比在中原地区征服了许多部落，他集中了当时人们喜爱的几种动物特征创造了马的头、蛇的身、鸡的爪待许多动物的综合体，自称“龙师”并将龙作为华夏族的族徽——图腾，为此中华民族始称龙的传人。 伏羲的另一功绩在于，他正姓氏，自姓为风，；制嫁娶，男婚女嫁；做网罟，教民渔猎；画八卦，代替结绳；造琴瑟，功成作乐；定官职，分理海内……从此，我们的先人从荒蛮转入了早期文明。龙，是中华民族的象征，每一个炎黄子孙都是“龙的传人”，龙成为了一种文化。在中华儿女的心中，占有不可取代的地位。龙这一虚幻的神物，盘旋人们心中已有几千年之久。 　　中国龙起源于距今八千年的新石器时代。人们出于对大自然的崇拜与五谷丰登的美好愿望，在心中构造了一种拥有马头、鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪、鱼尾等特征的神兽，并赋予它翻云赋雨，兴风作浪的神力，这就是龙。 　　在中国古代神话中，龙频繁出现，它成为了开天辟地的神，帮助黄帝统一了中国，又力保大禹治水，为千千万万人民造福。 　　在封建时代，龙象征着皇权、神权，是不可侵犯的威严，而在科技飞速发展的今天，龙更成为一种吉祥物，飞入寻常百姓的生活。人们舞龙、赛龙舟，在灯谜、对联、图画中，龙成为了不朽的主题。 　　作为龙的传人，我们应该将流传千年的龙文化发扬光大，弘扬一种浩穷天宇的民族之气。 　　龙，集日月之精华，汇天地之灵气，具百兽之形，兼包容四海、吐纳百川之胸襟。在这新的时代，被赋予了新的生命。它将不仅是中华民族的象征，它还将代表中华民族的精神，成为新世纪的中华魂。为什么说我们中华民族是龙的传人 　　在中国古代神话中，人类是由女娲捏黄土造出来的。女娲创造了人类，那么女娲她自己又是谁创造的呢？按普遍的说法，女娲最早应是奉蛇为图腾的民族创造出来的。 　　什么是图腾呢？图腾（totem）是原始社会氏族的一种标志。图腾信仰是一种非常原始的信仰。而蛇图腾的色彩在女娲、伏羲等的形象上能明显地看出。蛇图腾分布很广，现主要集中在我国的东南部和西南部。在几千年的不断迁徙中，各民族的文化互相交融，蛇图腾传遍了长江南北，在台湾的高山族、海南的黎族中都有蛇图腾的遗迹或习俗。在奉蛇为图腾的地区，人们一般认为蛇是龙的原形，龙是蛇的神性显示。所以在江苏、浙江、安徽一带称家蛇为苍龙、天龙、家龙等等，在广东、广西、福建等地有些民族自称龙种、龙人、龙户；并建蛇庙，祭祀蛇神。 　　由此可以看出，我们中华民族是龙的传人，而且有深厚的历史渊源。龙是中国人的象征,中华民族骄傲地认为自己是“龙的传人”。

伏羲考

【作者： 曹桂岑 河南省文物考古研究所】河南省文化厅 河南省文物管理局 河南博物院【2006-08-08 16:57:14】

中华民族历史悠久，渊远流长。自人类出现，中国人就在我国广阔的土地上生产、生活，繁衍生息，创造了灿烂的远古文化，谱写出中华民族自己的历史，中华民族向有“三皇”、“五帝”依代相传之说，但“三皇”、“五帝”其包含内容究竟指的是谁?从先秦至两汉就有多种说法，魏晋以后，各家史书均以太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。反映了古人对人类社会的不同看法和理解，有些带有神秘的色彩，有些则客观上反映了人类社会发展的现实。今天熟悉和了解我们民族发展的历史，知道我国历史悠久，中国人历史上富有进取和创造精神，为人类社会作出过贡献；总结人类社会发展中兴衰的经验教训，面对经济全球一体化的今天，把握好发展机遇，作出正确的决择。

关于太昊伏羲氏，此说始于刘歆，他用比附左传与周易爻辞的办法把伏羲与太皞说成一人，两千年间，大家全认为定论。徐旭生先生认为“太昊在后来与伏羲成了一个人，是齐鲁学者综合整理的结果。”实际上伏羲、太皞原非一人。伏羲氏，又称宓羲、包牺、庖牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。是中国神话中人类的始祖。传说人类由他和女娲氏兄妹相婚而产生。《竹书纪年》曰：“帝女游于华胥之渊，感地而孕，十三年生庖牺。”传说他教民结网，从事渔猎畜牧，反映中国原始时代渔猎畜牧的情况，传说八卦也出于他的制作。所以他应当是人类社会发展到渔猎经济时期的代表。太皞，亦作太皓，太昊，传说中古代东夷族的首领，风姓，居陈(今河南淮阳)，传曾以龙为官名。春秋时任、宿、须句、颛臾等国即其后代。自刘歆把太皞、伏羲合一体后，皇甫谧在《帝王世纪》中，将其列为“三皇”，即太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏，太皞伏羲氏为“三皇”之首、“百王先”。太皞伏羲氏，风姓也，蛇身人首，母曰华胥，燧人之世履大人之迹于雷泽，生伏羲，蛇身人首。有圣德，为百王先。仰观天象，制嫁娶，取牺牲以充庖厨，造书契以代结绳，画八卦，都陈(宛丘，今河南淮阳古有宛丘)，“葬南郡，在襄阳”或曰：“冢在山阳高平”。今河南淮阳有太昊陵。

一、关于太皞帝伏羲氏的世系

关于太皞帝伏羲氏的世系，出处不同，排列也不同：《汉书·古今人表》刊列了太昊帝宓羲氏的世系：太昊帝宓羲氏、女娲氏、共工氏、容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、沌浑氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏，阴糜氏、无怀氏、东户氏、帝鸿氏。《庄子》曰：昔者容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏。《史记．封禅书》曰：昔无怀氏封泰山，禅云云；宓羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；《帝王世纪》曰：太皞庖牺氏经女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏，朱襄氏、葛天氏、阴天氏、无怀氏共十七主，历一千二百六十年。各史家所记顺序不同，伏羲氏不是一个人，而是传了很多代的历史时期的代表，但伏羲氏早于神农、炎帝和黄帝，这一点也是肯定的，在伏羲氏为“三皇之首”，“百王之先”上也是一致的，因此，我们可以说，伏羲氏是我国古代渔猎经济时期的代表人物，也是中华民族的共同祖先。至于传多少代，历多少年，《帝王世纪》所记载的“共十七主，历一千二百六十年。”只能作参考，其年代距今会更早一些。按其“兄妹为婚”和渔猎经济分析，可能开始于新石器时代早期，但伏羲氏的族群随着社会的发展而继续前进，直至跨入文明所门槛。

二、关于太皞帝伏羲的长像

    关于太皞帝伏羲的长像，说法也不一：《列子·黄帝篇》曰：“庖牺氏蛇身、人面、牛首、虎鼻。”《路史·后纪》曰：“伏羲龙身。”《太平御览》曰：“伏羲人头蛇身。”《帝王世纪》曰：“蛇身人首。”从这些记载中我们知道伏羲是“人头蛇身”。这个形像与雷泽神的形象是一致的。《山海经·海内东经》曰：“雷泽中有雷神，龙身而人头。”《淮南子·坠形篇》曰：“雷泽有神，龙身人首鼓其腹而熙。”所以伏羲应该是居住在雷泽附近的先民信仰的大神，以龙蛇为图腾的部族。在汉代画像石中，“伏羲龙身”的形象反映的比较多，山东嘉样武氏祠、南阳的画像石中，不仅有人首蛇身的伏羲，而且还有手持规矩或云朵的伏羲、女娲交尾象。这是龙蛇图腾崇拜的真实写照。

三、关于太皞帝伏羲氏的生地

关于太皞帝伏羲氏的生地有三说：即成纪说、雷泽说、仇夷山说。

成纪说：《帝王世纪》：“母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”成纪在今甘肃省秦安县，今属天水市。《水经注》：“成纪水故渎，东迳成纪县，故帝太昊伏羲所生处也。”今天水市北封台山和市内西街有伏羲庙。旧历正月十六日伏羲诞辰有传统的祭祀活动，朝拜人祖。

雷泽说：关于“雷泽”的地望，亦有两说：一说雷泽在今濮阳、荷泽间的大成阳，一说雷泽在山西永济南。我认为荷泽说为是。《太平御览》曰：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”《水经注·卷二十四》曰：“瓠河又左迳雷泽北，其泽薮在大成阳县故城西北十余里，昔华胥履大人迹处也，其陂东西二十余里，南北十五里，即舜所渔也。东南即成阳县，故史记曰：武王封弟叔武于成。应劭曰，其后乃迁于成之阳，故曰成阳也。《地理志》曰：成阳有尧冢、灵台，今成阳西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，于城为西南称曰灵台。”古代的“雷泽”在那里?雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书·禹贡》：“雷夏即泽，雍、沮会同。”《地理志》曰：“在济阴城阳县西北。”《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记．五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽。”汉代始设成阳县，晋代改名为城阳，隋代更名为雷泽县。”雷泽县在今山东省鄄城县境内，其地在今之旧城乡。雷泽县古代属濮州，濮县旧址在今河南范县濮城镇，古代的雷泽位于旧城乡与濮州之间。雷泽是伏羲的出生地。

仇夷山说：《太平御览》引《遁甲开山图》曰：“仇夷山四绝孤立，太昊之治伏羲生处。”仇夷山即仇池山，在今甘肃西和县南部，属西秦岭山区，为古羌戎住地。

伏羲生地多处，孰是，无须辩其真伪，因为是传说，伏羲是一个时代的代表人物，原非一人，古人承认伏羲是祖先，古人言其出生地，都有可能。

四、关于伏羲女娲的活动范围和遗迹

伏羲的活动地主要在中原地区，即黄河流域，以中原为中心，西至甘肃。最后主要活动在黄河中下游和淮河以北的豫东地区。

女娲是伏羲之妹，《太昊纪下·女皇氏》曰：女娲出生于“承匡”。注“(承匡)山名，在任城东南七十里。”《寰宇纪》说：“女娲生处，今山下有庙。”任城原为郡，汉置，北齐始改为任城县，即今山东济宁县治。所以说女蜗生地在山东济宁或曲阜。今河南省西华县有女娲城。从伏羲、女娲的出生地看，伏羲生于雷泽，女娲生于任城，均在河南的东北部和山东的西部，而他们的活动范围逐渐扩大，遍布整个中原地区。其后来的活动中心是河南省的东南部的淮阳，在淮阳有太昊居宛丘、西华则有女娲城。

关于太昊居“宛丘”，其地望在河南省淮阳县城东南四公里的平粮台，是考古发现的一座龙山文化城址，平粮台龙山文化城址，平面为正方形，方向6度，有南北二门，南门有二个门向相对的门卫房。城墙每边的长度为205米，城的面积五万多平方米(城内使用面积为三万四千多平方米，即南北长185米长、东西宽185米)。城角的外部略呈弧形，内角较直。城墙底部宽13.5米，上部宽8—10米，残高3.65米。城墙系由小版筑堆筑法建成，北墙和高台建筑上普遍采用，筑法比较原始，尚属首次发现。从地层出土陶片和叠压关系看，夯土城墙叠压在大汶口文化晚期文化层之上，同时又被河南龙山文化、二里头文化叠压和打破，从稍晚于城墙的H76出土木炭碳十四测定年代为距今4500±140年(树轮较正)看，平粮台古城是一座距今4500年前兴建的河南龙山文化中期城址。城门在南、北城墙的小段均发现缺口和路土，应是平粮台龙山文化城的南门和北门。南门卫房位于南城墙的中段夯土缺口处，两个用土坯垒砌的门卫房(编号房基十三、十四)，两个门卫房的门向对，中间是宽1.7米的路土，路土下埋的是倒“品”字形的陶排水管道。十三号房基位于南门道东侧，保留较好。平面呈长方形，南北长4.4、东西宽3.1米。东墙、南墙、西墙的土坯痕迹很清晰，北墙不太明显。土坯有长方形、方形、三角形，大小不一。在南墙的外部有褐色草拌泥涂壁，泥厚0.04米。房门位于西墙的偏北部，宽0.5米。房内红烧土居住面低于房外地面，其上遗留草木灰烬。北部有灶面，已烧成蓝灰色，相当坚硬。房内出土陶片全为灰陶，以菱形方格纹最多，亦有少量篮纹和绳纹。出土小件有圜底内凹罐、骨针、蚌刀等。十四号房基位于南门道西侧，上部被近代扰土沟和汉墓(M101)打破。大部分保留完整。平面呈长方形，南北长4.2米、东西宽3.3米。东墙宽0.4—0.6米、残高0.33米；南墙宽0.7、残高0.41水；西墙宽0.62米、残高0.22米；北墙宽0.69米、残高0.3米。南墙、西墙的土坯痕迹很清晰，土坯的情况与十三号房基同。南墙、北墙的外部用褐色泥涂壁，草拌泥厚0.04——0.06米。房门位于东墙的偏北部，与十三号房基的房门相对，宽0.58米。房内红烧土居住面低于房外地面，其上遗留草木灰烬。房内出土陶片为灰陶居多，黑陶较少，亦有部分磨光陶片。纹饰以方格纹居多，篮纹次之，绳纹较少。可辨识的器种有罐、高领罐、碗、豆等。

陶排水管道位于南门路土之下0.3米处，其南端被汉墓和龙山文化层打破。陶排水管道铺设在上宽下窄的南低北高的沟渠内，沟渠宽0.74、深0.74米。沟底铺一条陶排水管道，其上铺两条陶排水管，呈倒“品”字形，是用二条陶水管铺设的管道，这条管道还保留5米多，陶管上饰篮纹、绳纹、方格纹，一端有榫口，另一端稍粗，节节套合，管道每节长0.35—0.45米不等，直简形，一端稍细，直径为0.23—0.26米，一端稍粗，直径为0.27—0.32米。每节的小口朝南，套入另一节的大口内，如此节节套扣。从整个管道看，北端稍高于南端，宜于向城外排污水。管道周围填以料礓石和土，其上铺土作为路面。

房基在城址内已发掘29座，多为长方形排房，个别为圆形。其建筑方法，有平地起建，亦有高台建筑，普遍使用土坯作为建筑材料。在平粮台的东南部和西南部，通过发掘，发现三排建于夯土台上的土坯建筑，这三座房子排列有序，如四号房基，建房前先用小版筑堆筑法夯出一个长方形高台，残长15米多，宽7.7米，台高0.72米，台外有草拌泥的散水坡，台上用土坯砌墙，南墙宽约0.4、残高0.22米；东墙宽0.34、残高0.16米；北墙宽0.34、残高0.16米；屋内北墙南0.92米处有东西向的界墙，界墙南有三道南北向的隔墙，宽0.32、高0.12--0.18米，土坯多为平铺，唯南墙是顺铺，其外是竖砌，墙外涂褐色草拌泥，坯的长度不等，最长的为0.58、宽0.26--0.3、厚0.06--0.08米，南部有两个门，分别为0.72和0.66米，房基的时代是龙山文化的，“土坯”又称“干砖”，土坯的出现，是建筑术上的一大进步，人们可以很快的建筑高大而宽敞的房子。三排建于夯土台上的土坯建筑，证明居住在平粮台的先民，已经拥有了夯土技术，住在夯土台上的人其地位一定不低，可能是贵族或头人。

龙山文化的陶窑位于城内东北部，墓葬、灰坑等遗迹位于房基附近，出土的龙山文化陶器有鼎、罐、高领罐、澄滤器、觚形杯、圈足盘、豆、碗等，灰坑H15内还出有铜渣一块。

门卫房和陶排水管道的发现，是一个惊人的发现。不仅证明平粮台是座龙山文化时期的城址，而且，还表明平粮台是座拥有先进排水设施和防御职能的城址，开创了我国古代城址门卫和城内管道排污的先河。

经发掘，关于平粮台古城的建城的考古年代，根据地层，平粮台古城共分五期，第一期文化是大汶口文化晚期，第二至四期文化是河南龙山文化，第五期文化二里头一期文化，根据地层叠压，平粮台的城墙直接压在二期灰坑(H61)之上，而平粮台三期的南门卫房(F13、F14)之下还有一层门卫房和排污管道，平粮台古城的建城的考古年代应早于三期文化，其考古时代可能与二期相当，从打破东墙内坡的H76出土木碳，经碳十四测定，距今4500年，也就是说，平粮台古城是座建于距今四千五百多年前的龙山文化城址。应是太昊伏羲氏的后人进入文明时期的遗留。

羲城，即伏羲城，根据《水经注·卷二十二》记载：淮阳东北有羲城实中，(陈城)故陈国也，伏牺、神农并都之。城东北三十里许，犹有羲城实中。(注：朱丘寺遗址位于淮阳县东北三十里，位于黄路口乡王菜园东南，面积4.5万平方米，文化层厚3—5米，中央高，四方低，公路从遗址的东半部穿过，路东的遗址已被挖平，1990年进行调查时，从路西断面上可知，该遗址高3米，暴露出2座夯土墙建筑，南部建筑基址，两边为夯土墙，墙宽0.6米，高2米左右，南北宽6米；其北部为夯土台基，南北宽9米。采集有大汶口文化的夹砂红陶鸭咀形鼎足、壶和龙山文化的篮纹、方格纹、绳纹陶片，器形有灰陶鼎、深腹罐、圈足盘、敞口碗等。又据《新五代史》记载：“五代赵曾在此为梁太祖朱全忠立生祠，后建朱丘寺。从地望和该遗址的文化特征看，当与《水经注》记载的“羲城实中”吻合。根据《淮阳县志》记载：朱丘寺西北有伏羲庙。)

女娲城，位于河南西华县城北聂堆乡思都岗村北，东周时期城址，因传女娲氏在此建都而得名。平面为正方形，分内城和郭城，内城面积16.96万平方米，外城面积约100万平方米。夯筑城墙，宽8米，残高3米，内城有宫殿建筑基址和陶水管道。

我们从祭祀太昊伏羲氏的祠庙分布看，也可以知道中华民族早已把伏羲氏作为共同祖先。如嵩山三皇寨有三皇庙，奉祀伏羲、女娲、神农。上蔡东三十里有伏羲庙。巩义有伏羲台、八卦台和龙马负图处。怀州河内有女娲祠，卫辉有女娲山，其上有女娲祠，灵宝闵乡有娲皇庙。《元丰九域志》载“兖、单皆有伏羲陵”。邹县、凫山、染山有伏羲庙。

《左传》僖公二十一年，说太昊后代的封地有：“任、宿、须句、颛臾”。杜预注“任，今任城县。”在山东济宁县境内。“宿，东平无盐县。”在山东东平县境内。“须句，在东平宿昌县西北。”在山东东平县境内。“颛臾，在泰山南武阳县东北。”在山东费县境内。

五、关于太昊伏羲氏距今年代的推断

关于太昊伏羲氏距今的年代问题，伏羲氏传多少代，历多少年，《帝王世纪》所记载的“共十七主，历一千二百六十年。”只能作参考，其开始年代距今会更早一些。按其“兄妹为婚”和渔猎经济分析，可能开始于新石器时代早期，我认为伏羲的考古时代应与裴李岗文化(距今7000———9000年)的年代相当，裴李岗文化是我国新石器时代的主体文化，它以鼎为主要炊器，历仰韶文化，东部沿海则发展为大汶口文化(距今4600－6300年)，至距今4600年时全部统一进入龙山文化，伏羲氏的族群随着社会的发展而继续前进，直至跨入文明的门槛。

大汶口文化也是以鼎为炊器的一种考古文化。而淮阳发现的遗址最早是大汶口文化中晚期，而淮阳平粮台城址、朱丘寺的羲城实中(神庙)，当系太昊伏羲氏及其后人的生活遗留。从淮阳的大汶口文化、龙山文化看，其炊器仍然以鼎为主，这是太昊伏羲文化传统一直传承的表现。

六、关于太昊伏羲氏的族属问题

伏羲氏的族属，学术界有不同的看法，有说伏羲属苗蛮，有说太昊属东夷，徐旭生先生认为，“伏羲与女娲同一氏族，在南方，属苗蛮集团。”太昊是东夷集团，应属东夷集团。实际上徐旭生先生把伏羲、太昊分开说的，我认为，太昊伏羲氏是中原文化三集团的总代表，从伏羲的生地看，无论生于成纪、生于雷泽、生于仇夷山，其范围均在黄河流域的天水至濮阳一带，即黄河流域，宛丘、羲城、女娲城在河南省的淮阳、西华，祭祀太昊伏羲氏的祠庙，嵩山三皇寨有三皇庙、上蔡有伏羲庙、巩义有伏羲台、八卦台和龙马负图处，怀州河内有女娲祠，卫辉有女娲山、女娲祠，灵宝闵乡有娲皇庙，兖、单皆有伏羲陵，邹县、凫山、梁山有伏羲庙。太昊后代的封地任、宿、须句、颛臾，在山东境内。从生地，都邑、祠庙、后代封地看，太昊伏羲氏主要活动在黄河流域和淮河流域，这块地方正是孕育中华民族文化的发祥地，这块土地上的新石器时代考古文化是以鼎为炊器的裴李岗文化，仰韶文化，而淮阳平粮台城址的最下层是大汶口文化晚期，到龙山文化时跨入了城市文明时期，仍是以鼎为炊器，可以说太昊伏羲氏的后人创造的东夷文化，也是太昊伏羲氏文化的一部分，最后进入到龙山文化，中原文化实现—统，城的兴建，宣告村制度的结束，国家伴之产生。

七、伏羲氏的图腾与后代的图腾

我国史前各族图腾统计表

关于伏羲氏后人姓氏问题，我们只能从图腾上予以推猜，伏羲氏是以龙为图腾的，伏羲之后仍有以龙为图腾的，炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜和蚩尤、共工、祝融、鲧、大禹均以龙身存在，如：

炎帝族以蟜虫、羊、牛、龙、蛇、龟、鸟为图腾，而其首领炎帝据《帝王世纪》曰：“有  氏女登，为少典妃，游华阳，有神龙首，感女生炎帝”；

黄帝族的图腾是蟜虫、电、星、风、云、熊、罴、貔、貅、貙、虎、狼、豹、雕、鶡、鹰、鸢、鸟、鸿、狗、马、牛、羊、豕、龙等、《竹书纪年》曰：黄帝“龙颜”；

颛顼族的图腾是星、龟、鱼、龙、蛇、豕、鸟等，《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融。”祝融八姓中有董姓的豢龙氏，巳姓也是龙族，姓中有夔，也是龙族；

帝喾族的图腾是蟜虫、熊、羊、马、玄鸟、虎、豹、熊、狸、罴、日、月、龙等，其后人尧是龙图腾；

尧族是龙图腾，《竹书纪年》曰：“帝尧陶唐氏，母曰庆都，生于维之野，常有黄云覆其上。及长，观于山河，常有龙随之，一旦龙负图而至，其文要曰：亦受天佑”，眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿，即而阴风四台，赤龙感之，孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。”由此观之，尧为龙图腾。

舜族是龙图腾，《竹书纪年》曰：“帝舜有虞氏，母曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华，龙颜大口，黑色身长六尺一寸，舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去；又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣，自旁而出。”说明舜族内有鸟、龙图腾。

禹的图腾，母族图腾是星和薏苡、鲧是玄龟(鳖)，夏的祖族中有龙图腾。

共工的图腾是蛇，《山海经·大荒西经》说：“共工人面蛇身”。

从图腾崇拜中，我们可以知道，伏羲是三皇、五帝的共祖，都是龙的传人。

姓氏是标志家族系统的称呼。先秦时期有姓有氏，男的称氏，女的称姓，战国晚期以后，原来的“姓”逐渐泯灭，汉代的姓，实际是先秦的氏。中国的姓大部分起源古远，其姓之源也不同，以地为姓，以国为姓，以官名为姓，以职业为姓，赐姓等等。究其源，均起自伏羲氏，所以，伏羲氏是中华民族的共祖，万姓之源头。