“裔不乱华，夷不谋夏。”东夷、南蛮、北狄、西戎，又称“胡”，是历史上对少数兄弟民族的称呼，同是龙的子孙。　　
　　中华民族大一统的历史，就是中华万姓形成的历史。这是中国文化史的缩影，是中国历史的缩影。

　　在中国历史上，少数民族有夷、蛮、狄、戎的称呼，这是一种历史现象，其实，这些少数民族是中华民族的兄弟民族，民族之根也是太昊伏羲氏，同为龙裔。
　  《孟子·梁惠王上》说：“莅中国而抚四夷也。”所谓“四夷”，指的就是东夷、南蛮、北狄、西戎。在春秋时期，“夷”是古代东部各民族的通称，泛指汉族以外的少数民族。在《说文》中，有“裔不乱华，夷不谋夏”的说法。这说明，不论“夷”也好，不论“蛮”也罢，他们与“夏”本是一家。这些少数民族是由于历史原因所形成，他们都是中华民族“大家庭”中的成员。
　　要弄清夷蛮的说法，首先要弄清“分服”。
　　《尚书·禹贡》这样记载：“五百里甸服，百里纳总（谷割下来全纳给国王），二百里纳至（穗），三百里纳秸，四百里纳粟，五百里纳米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服，三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里绥服：三百里蛮，二百里流。”《史记·秦始皇本记》记载：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服。”
　　《周礼·夏官职·方氏下》郑玄注说：“服，服事天子也。”
　　《国语·周语》记载：“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”
　　从上述，我们可以看出，这是《禹贡》与《周礼》所说的大圈子套小圈子理想的治国办法。其实，是根本不可能的。中国的四面为夷，为狄，为蛮，为戎。如果说属于要服，统统应当属于要服；如果属于夷服，统统应当属于夷服。为什么夷蛮属于要服，而狄戎属于荒服呢？以周朝为例，其都城在镐京（今西安），都城偏在西北。其西戎，接近边境，那就应当为要服或者说宾服才是，为什么反倒成了极远的荒服？而边远的夷，倒成了要服。这说明对夷蛮与狄戎五服的划分，是待遇上差别，并不取决于道路上的远近。
　　不妨我们对东夷、南蛮、北狄与西戎一一分别阐述。
　　首先说东夷。
　　《左传·定公四年》：“因商、奄之民，命以伯禽，而封于少昊之墟。”伯禽是鲁国的国君。少昊的遗墟在鲁，今山东省境内。少昊，是黄帝轩辕氏的长子昌意的称呼，指的是少昊金天氏，因他师太昊伏羲氏之道，才称少昊，是“五帝”之一。因鲁在东方，周制把在这里的部族列为“荒远的夷服”，称为东夷。
　　《左传·僖公二十一年下》记载：“任、须句、颛臾，风姓也，实司太皋与有济也。”许旭生按：“这就是说，以上四国为太皋的后人，他们的封地离济水不远，所以他们主太皋与济水的祭祀。”东夷主祭的是太昊伏羲氏，可见他们当然是太昊伏羲氏的后裔。
　　许旭生在《中国古史的传说时代》中说：“皋陶的‘皋’仍是太皋的‘皋’。少皋嬴姓，皋陶偃姓。段玉裁注：‘按秦、徐、江、黄、郯、莒、皆嬴姓也’．．．．．．皋陶与少昊是同姓，足证明他们是同一氏族”。
　　许旭生考证：东夷“所居住的地域，北自山东北部，最盛时也或者能达到山东的北部全境。西至河南的东部，西南至河南的极南部。南至安徵的中部；东至大海”。
　　可见东夷是一个不可忽视的部族。其后裔影响深远。
　　蚩尤也居在少皋的区域。《周书·尝麦篇》记载：“命蚩尤于宇少昊”。少昊即少皋。这里的“于宇”，应为“宇于”，释为“居住”的意思。这就是说，蚩尤曾经居住在少昊之墟。如果蚩尤不是少昊的后裔，他不会居住在少昊的地方。蚩尤居住在少皋的地方，因地称氏，也称少皋，这是历史的习惯。少皋是东夷，那么，蚩尤当然也是东夷之属。
　　蚩尤是个了不起的部族，有八十一兄弟，即是有八十一个氏族。后来，同炎黄大战，三次打败黄帝。最后，还是被黄帝融溶了。
　　蚩尤的传说，在汉代，全在山东的西部，这是太昊伏羲氏后裔的封国区域。《史记·五帝本纪集解》引《皇览》说：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈。民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为‘蚩尤旗’。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之”。
　　寿张今为今山东省东平县。钜野，今仍称旧名钜野。这些地方全是太昊伏羲氏后裔的封国区域。蚩尤是个夷人，后被轩辕黄帝氏所融溶，所以这个失败的夷人大英雄，没有给我们留下写成的历史。但蚩尤是太昊伏羲氏的后裔，其墓葬冢至今仍在山东省境内，倒是个铁证。今山东有少昊陵。
　　郑玄说蚩尤是九黎之后。《路史·蚩尤传》则说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。接着下面说到蚩尤与炎帝同黄帝的斗争，黄帝杀了蚩尤，就说道：“帝榆罔……乃分正二卿，命蚩尤宇小颢以临四方”。这里所说的“小颢”就是少昊（皋）。这也是对前述的说明。
　　东夷是一个居住区域辽阔的部族，不少氏族生活在这里。一是少昊氏族，二是蚩尤氏族。少昊师太昊伏羲氏，说明太昊伏羲氏在历史上也曾在这个区域活动。太昊伏羲氏的后裔“任、须句、颛臾”氏族的存在，也说明了这一点。这里生活的氏族世代龙裔，然而却称夷人，这是由于历史的原因。蚩尢无论是炎帝后裔也好，是少昊后裔也好，他们都是太昊伏羲氏的后裔。
　　另一个兄弟民族为“蛮”，称苗蛮。所谓苗蛮，又称南蛮。在这个氏族里，最有名的是三苗氏，俗语又称苗民。
　　在《山海经海·外南经》里说：“三苗国一曰三毛国”。
　　关于三苗的区域，《战国策》载《魏策》说：“三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北”。这里说明了苗蛮居住的地理位置，在今洞庭湖一带。
　　在三苗氏族中，影响最大的是欢兜。欢兜何许人也？
　　在《山海经·大荒南经》里说：“大荒之中，有人名曰欢兜。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生欢兜。欢兜人面，鸟啄，有翼，食海中鱼。杖翼而行，惟宜芑、苣、杨是食。有欢兜之国”。欢兜的父亲是炎融，炎融的父亲是鲧。欢兜是鲧的孙子。既然欢兜是三苗氏族最有影响的人物，那么三苗当然是鲧的后裔。
　　在《山海经·大荒北经》里说：“西北海外黑水之北，有人曰翼，名曰苗民。颛顼生欢兜，欢头生苗民”。
　　《尚书·尧典》记载的“窜三苗于三危”。
　　《孟子·万章上篇》记载：“杀三苗于三危”。
　　苗民为何又到大西北去了呢？原来在尧、舜、禹时代，和苗民发生过激烈的冲突，结果苗民大败，把南方苗蛮的一部分迁移到大西北。
　　《左传·昭公九年》记载：“先王因寿杌于四以御魍魉，故允姓之居于瓜州”。
　　寿杌也是三苗氏族的重要人物，他是颛顼的“不才子”。楚史称寿杌。《尚书·尧典》与《孟子万章上篇》都有“兴于记恶之戒”的记载。历史没有全记恶事的道理，最早的作用是只记往事，致于监戒是后来附加的。寿杌是一位失败的英雄，楚以这位本地的英雄作为自已历史的称谓。而“三危”“瓜州”，古来大多数人认为这两地均在沙州敦煌县，今甘肃省敦煌县境内。
　　在三苗氏族中，另一重要人物是祝融氏族。后人总以为祝融是南苗的首脑和象征。提到南苗，大家总提到他。古史相传，祝融出于颛顼。
　　《左传》记载：“颛顼有子曰犁，为祝融”。
　　在《山海经·大荒西经》记载：“颛顼生老童，老童生祝融”。又说：“颛顼生老童，老童生重及黎”。
　　《史记．楚世家》则说：“重黎初因有功，受封帝喾，命曰祝融”。
　　《左传》记载：“祝融的后裔分为八姓：已、董、彭、秃、云、曹、斟、芈。”
　　这八姓中的芈姓，《左传》这样记载：“芈姓：夔、越、荆”。
　　夔，杜预注：“今建平秭归县”，今湖北境，西边已经与四川接通，现在仍为秭归县。”
　　《世本》记载：“越，芈姓”。
　　　越王句践，就是芈姓，是后人常说的“百越”之祖。
　　《史记·楚世家》记载：“成王浑元年……使人献天子，天子赐胙曰：‘镇南方夷越之乱，无侵中国。’”在这里夷，所说的“越”，显然不是一个国家，而是一个氏族。三苗氏族是一个非常有影响的氏族。在南方的三苗，后世称为“百越”。

      这些三苗氏族经过千古，发展成了今天的百越少数民族，其祖先是太昊伏羲氏。仅举一个例子畲族，来说明这些“百越”氏族本是龙的后裔。
　　１９８７年，在中国首界神话学会成立大会暨中国首界神话学会学术年会上，笔者有幸与浙江省丽地区畲族民族学专家蓝根周相会，他祥细介绍了畲族。