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[组图]夷蛮归宗          【字体:
夷蛮归宗
作者:佚名    文化来源:本站    点击数:    更新时间:2007-6-3    

裔不乱华,夷不谋夏。东夷、南蛮、北狄、西戎,又称,是历史上对少数兄弟民族的称呼,同是龙的子孙。  
  中华民族大一统的历史,就是中华万姓形成的历史。这是中国文化史的缩影,是中国历史的缩影。

  在中国历史上,少数民族有夷、蛮、狄、戎的称呼,这是一种历史现象,其实,这些少数民族是中华民族的兄弟民族,民族之根也是太昊伏羲氏,同为龙裔。
   《孟子·梁惠王上》说:莅中国而抚四夷也。所谓四夷,指的就是东夷、南蛮、北狄、西戎。在春秋时期,是古代东部各民族的通称,泛指汉族以外的少数民族。在《说文》中,有裔不乱华,夷不谋夏的说法。这说明,不论也好,不论也罢,他们与本是一家。这些少数民族是由于历史原因所形成,他们都是中华民族大家庭中的成员。
  要弄清夷蛮的说法,首先要弄清分服
  《尚书·禹贡》这样记载:五百里甸服,百里纳总(谷割下来全纳给国王),二百里纳至(穗),三百里纳秸,四百里纳粟,五百里纳米。五百里侯服:百里采,二百里男邦,三百里诸侯。五百里绥服,三百里揆文教,二百里奋武卫。五百里要服:三百里夷,二百里蔡。五百里绥服:三百里蛮,二百里流。《史记·秦始皇本记》记载:昔者五帝地方千里,其外侯服夷服。
  《周礼·夏官职·方氏下》郑玄注说:服,服事天子也。

  《国语·周语》记载:夫先王之制:邦内甸服,邦外侯服,侯卫宾服,蛮夷要服,戎狄荒服。

  从上述,我们可以看出,这是《禹贡》与《周礼》所说的大圈子套小圈子理想的治国办法。其实,是根本不可能的。中国的四面为夷,为狄,为蛮,为戎。如果说属于要服,统统应当属于要服;如果属于夷服,统统应当属于夷服。为什么夷蛮属于要服,而狄戎属于荒服呢?以周朝为例,其都城在镐京(今西安),都城偏在西北。其西戎,接近边境,那就应当为要服或者说宾服才是,为什么反倒成了极远的荒服?而边远的夷,倒成了要服。这说明对夷蛮与狄戎五服的划分,是待遇上差别,并不取决于道路上的远近。

  不妨我们对东夷、南蛮、北狄与西戎一一分别阐述
  首先说东夷。
  《左传·定公四年》:因商、奄之民,命以伯禽,而封于少昊之墟。伯禽是鲁国的国君。少昊的遗墟在鲁,今山东省境内。少昊,是黄帝轩辕氏的长子昌意的称呼,指的是少昊金天氏,因他师太昊伏羲氏之道,才称少昊,是五帝之一。因鲁在东方,周制把在这里的部族列为荒远的夷服,称为东夷。
  《左传·僖公二十一年下》记载:任、须句、颛臾,风姓也,实司太皋与有济也。许旭生按:这就是说,以上四国为太皋的后人,他们的封地离济水不远,所以他们主太皋与济水的祭祀。东夷主祭的是太昊伏羲氏,可见他们当然是太昊伏羲氏的后裔。
  许旭生在《中国古史的传说时代》中说:皋陶的仍是太皋的。少皋嬴姓,皋陶偃姓。段玉裁注:按秦、徐、江、黄、郯、莒、皆嬴姓也......皋陶与少昊是同姓,足证明他们是同一氏族
  许旭生考证:东夷所居住的地域,北自山东北部,最盛时也或者能达到山东的北部全境。西至河南的东部,西南至河南的极南部。南至安徵的中部;东至大海
  可见东夷是一个不可忽视的部族。其后裔影响深远。
  蚩尤也居在少皋的区域。《周书·尝麦篇》记载:命蚩尤于宇少昊。少昊即少皋。这里的于宇,应为宇于,释为居住的意思。这就是说,蚩尤曾经居住在少昊之墟。如果蚩尤不是少昊的后裔,他不会居住在少昊的地方。蚩尤居住在少皋的地方,因地称氏,也称少皋,这是历史的习惯。少皋是东夷,那么,蚩尤当然也是东夷之属。

  蚩尤是个了不起的部族,有八十一兄弟,即是有八十一个氏族。后来,同炎黄大战,三次打败黄帝。最后,还是被黄帝融溶了。
  蚩尤的传说,在汉代,全在山东的西部,这是太昊伏羲氏后裔的封国区域。《史记·五帝本纪集解》引《皇览》说:蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中,高七丈。民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛,民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚,大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,黄帝杀之,身体异处,故别葬之
  寿张今为今山东省东平县。钜野,今仍称旧名钜野。这些地方全是太昊伏羲氏后裔的封国区域。蚩尤是个夷人,后被轩辕黄帝氏所融溶,所以这个失败的夷人大英雄,没有给我们留下写成的历史。但蚩尤是太昊伏羲氏的后裔,其墓葬冢至今仍在山东省境内,倒是个铁证。今山东有少昊陵。
  郑玄说蚩尤是九黎之后。《路史·蚩尤传》则说:蚩尤姜姓,炎帝之裔也。接着下面说到蚩尤与炎帝同黄帝的斗争,黄帝杀了蚩尤,就说道:帝榆罔……乃分正二卿,命蚩尤宇小颢以临四方。这里所说的小颢就是少昊(皋)。这也是对前述的说明。
  东夷是一个居住区域辽阔的部族,不少氏族生活在这里。一是少昊氏族,二是蚩尤氏族。少昊师太昊伏羲氏,说明太昊伏羲氏在历史上也曾在这个区域活动。太昊伏羲氏的后裔任、须句、颛臾氏族的存在,也说明了这一点。这里生活的氏族世代龙裔,然而却称夷人,这是由于历史的原因。蚩尢无论是炎帝后裔也好,是少昊后裔也好,他们都是太昊伏羲氏的后裔。
  另一个兄弟民族为,称苗蛮。所谓苗蛮,又称南蛮。在这个氏族里,最有名的是三苗氏,俗语又称苗民。
  在《山海经海·外南经》里说:三苗国一曰三毛国
  关于三苗的区域,《战国策》载《魏策》说:三苗之居,左彭蠡之波,右有洞庭之水,文山在其南,而衡山在其北。这里说明了苗蛮居住的地理位置,在今洞庭湖一带。
  在三苗氏族中,影响最大的是欢兜。欢兜何许人也?
  在《山海经·大荒南经》里说:大荒之中,有人名曰欢兜。鲧妻士敬,士敬子曰炎融,生欢兜。欢兜人面,鸟啄,有翼,食海中鱼。杖翼而行,惟宜芑、苣、杨是食。有欢兜之国。欢兜的父亲是炎融,炎融的父亲是鲧。欢兜是鲧的孙子。既然欢兜是三苗氏族最有影响的人物,那么三苗当然是鲧的后裔。
  在《山海经·大荒北经》里说:西北海外黑水之北,有人曰翼,名曰苗民。颛顼生欢兜,欢头生苗民
  《尚书·尧典》记载的窜三苗于三危
  《孟子·万章上篇》记载:杀三苗于三危
  苗民为何又到大西北去了呢?原来在尧、舜、禹时代,和苗民发生过激烈的冲突,结果苗民大败,把南方苗蛮的一部分迁移到大西北。
  《左传·昭公九年》记载:先王因寿杌于四以御魍魉,故允姓之居于瓜州
  寿杌也是三苗氏族的重要人物,他是颛顼的不才子。楚史称寿杌。《尚书·尧典》与《孟子万章上篇》都有兴于记恶之戒的记载。历史没有全记恶事的道理,最早的作用是只记往事,致于监戒是后来附加的。寿杌是一位失败的英雄,楚以这位本地的英雄作为自已历史的称谓。而三危”“瓜州,古来大多数人认为这两地均在沙州敦煌县,今甘肃省敦煌县境内。
  在三苗氏族中,另一重要人物是祝融氏族。后人总以为祝融是南苗的首脑和象征。提到南苗,大家总提到他。古史相传,祝融出于颛顼。
  《左传》记载:颛顼有子曰犁,为祝融
  在《山海经·大荒西经》记载:颛顼生老童,老童生祝融。又说:颛顼生老童,老童生重及黎
  《史记.楚世家》则说:重黎初因有功,受封帝喾,命曰祝融
  《左传》记载:祝融的后裔分为八姓:已、董、彭、秃、云、曹、斟、芈。
  这八姓中的芈姓,《左传》这样记载:芈姓:夔、越、荆

  夔,杜预注:今建平秭归县,今湖北境,西边已经与四川接通,现在仍为秭归县。
  《世本》记载:越,芈姓

   越王句践,就是芈姓,是后人常说的百越之祖。
  《史记·楚世家》记载:成王浑元年……使人献天子,天子赐胙曰:镇南方夷越之乱,无侵中国。’”在这里夷,所说的,显然不是一个国家,而是一个氏族。三苗氏族是一个非常有影响的氏族。在南方的三苗,后世称为百越

      这些三苗氏族经过千古,发展成了今天的百越少数民族,其祖先是太昊伏羲氏。仅举一个例子畲族,来说明这些百越氏族本是龙的后裔。
  1987年,在中国首界神话学会成立大会暨中国首界神话学会学术年会上,笔者有幸与浙江省丽地区畲族民族学专家蓝根周相会,他祥细介绍了畲族。

 


  畲民族最为典型的特点是祖先崇拜。畲民族对自已的祖先盘瓠(其实是伏羲)崇拜贯穿在各个方面,不仅代代口传心授,还画在祖图上,写在家谱里。不唯如此,家家户户,中堂祖谱有香火榜。榜文上写:
  本家寅奉堂上高辛氏敕封忠勇王(盘瓠),
  长生香火祖师历代祖宗兴旺灵神之位吉。
  景宁畲族自治县蓝氏祠堂,立有碑位,上书:
  龙凤高辛帝敕赐附马护骑国盘瓠妣萧氏蓝光辉妣夏氏之位。
  畲族崇拜龙凤。他们的祖先,认为是高辛氏。这个民族对祖先崇拜至致,出生至死都要向祖先祷告,连买卖契约,兄弟分家的分关、拍约,都写着高辛氏忠勇王。他们把高辛氏作为自己的祖宗。
  畲族祭祖时要请祖师、本师。有四座师爷,其中,第二座是河南神祖师——河南高神本师。在祈祝祷时念道:十请河南神祖师,二十请河南神师
  在二十四分牒身上,都有写着黄河桥头亲度祖师某某郎,黄河桥头亲度本师某某郎。表示对母亲河黄河的怀念,死后也要到黄河,归回老家祖籍。
  畲族在祭祖时,有一个节目,叫着话酒。所谓话酒是一边喝酒,一边说话,念道:汝南(蓝氏河南汝南县,雷氏冯翊、钟氏颖川)出头,汝南孝道,汝南孝亲,汝南朋月,祝郎。其意思是畲族的始祖死在汝南,祖宗离开汝南,但孝亲还在汝南,还有男女亲朋好友还在汝南。以表示寻根思祖,对祖师、本师的思念之情。
  畲族有的香火榜上写着汝南郡蓝氏冯翊郡雷氏颖川郡钟氏。其宗谱上也写着汝南郡蓝氏宗谱冯翊郡雷氏宗谱颖川郡钟氏宗谱。畲族的墓碑上也刻着汝南郡蓝氏某某之墓冯翊郡雷氏某某之墓颖川郡钟氏某某之墓。连他们在冥冥之国也思念故土。
  下面,我们考究一下汝南郡冯翊郡颖川郡在今何处?
  《地名大词典》说,汝南郡汉置,河南旧汝州、陈州(河南省淮阳)二府及安徽旧颖州皆是。
  颖川郡秦置。今河南省旧许州、陈州、汝宁诸府州以及禹县至阳武谷县皆是。
  从这儿,我们发现一个有趣的问题,不论汝南郡也好,不论颖川郡也好,都不离陈州,即不离淮阳。古陈州府,即太昊伏羲氏的故都宛丘。这里很清楚地说明了三苗祖宗原始所在的区域了。
  闻一多在《闻一多全集》与袁柯在《中国神话》中,均认为盘瓠即是伏羲氏,畲族祭祖盘瓠,实际上祭的是伏羲氏。具体说畲族祭高辛氏为祖,高辛氏何许人也?原来,高辛氏即帝喾高辛氏,是中华民族大祖谱中三皇五帝之一,本也是龙的传人。因此,畲族当然是龙的子孙。
     
畲族如此,其他少数民族亦如此。从人类学的观点,他们在自已民族的洪水遗民故事中,千古流传一个共同祖先伏羲女娲的故事,诸如:
     1
、 苗族洪水故事伏羲与女娲的传说;
     2
、湘西凤凰苗吴文祥述洪水故事;
     3
、湘西乾城苗《傩神起源歌》;
     4
、葛维汉述川南苗人洪水故事;
     5
、广西融县罗城瑶族洪水故事;
     6
、云南倮罗族洪水故事;
     7
、云南耿马大平石头塞栗粟族洪水故事;
     8
、北婆罗州的配甘族洪水故事;
     9
、海南岛加钗峒黎族洪水故事;
     10
、台湾阿眉族洪水故事。
    
以上这些洪水故事,其记载虽有祥略,但是其中心内容,都是讲述了同一个故事,洪水来时,姊妹二人得救,后结为夫妻,遂为人类的始祖。这些伏羲女娲的洪水故事,和伏羲故都淮阳伏羲女娲洪水故事,主要情节惊人的类似。这说明了是同一个人祖的故事,历经六千年,在不同区域地流传。
  在中国历史上,把北方兄弟民族为,又称,即匈奴。据《史记·匈奴列传》记载:匈奴的始祖是夏后氏的后代,名叫淳维。在唐虞二代之前,有山戎、猃狁、荤粥等氏族住在北蛮。他们的习俗是每个人只有名,却没有姓与氏。当夏朝衰弱的时候,后稷的曾孙公刘,因失去了原来当农稷之官的职务,改变了西戎的习俗。匈奴本是夏禹的后代,也是龙的子孙。
  历史不断发展,不断前进。在各个历史时期,由于各式各样的历史原因,龙的后裔由于居住区域,成了少数民族,诸如上述的畲族。其中,有少数民族诸如鬼方、九黎、昆吾、徵、庐、彭、濮、庸、蜀、羌、薰鬻、荆、舒等民族,也都是这样。民族大融合的过程,是中华民族不断形成的过程,也是不断成长壮大的过程。6000多年过去了,综观历史,各民族发生了多次大融合。
  在中国的远古传说时代,发生过三次民族大融合:
  1、太昊伏羲氏时期部落万邦的大融合;
  2、炎黄时期大融合;
  3、大禹时代的大融合。
  夏、商、周三代,至明清发生了六次民族大融合;
  1、夏、商、周朝的民族大融合,由3000多个部落方国减少到1700多个;
  2、春秋战国时期民族大融合;
  3、秦汉时期的民族大融合;
  4、两晋时期,五胡乱中华,匈奴、羯、氏、羌的民族大融合;
  5、两宋时期,金的南侵,契丹、女真复归中华民族的大融合;
  6、元、清时期,蒙古、满入主中原,又一次民族大融合。在西南,汉武帝通使西域,蜀诸葛亮定汉中,唐番两次通婚,文成公主、金城公主出嫁土番,清代一再的改土归流,再一次出现了中华民族大融合的高潮。
  在历史上一次又一次的民族大融合,伴随着带来一次又一次姓氏的大融合,这也就是说,民族的融合与姓氏的融合相同步。像春秋战国时代的狄、代、戎、羌、米、安、瞒、蛮等姓氏;秦汉时期的党、单、雕、徐庐、源等姓氏;《后汉书》载有的巴蛮的罗、朴、鄂、度、夕、龚等七姓氏;南北朝及五代十国时期有匈奴、回纥、突厥、等族的拓拔、单于、长孙、呼延、赫连、万俟、慕容、贺兰、尔朱、哥舒、可朱浑、莫那娄等姓氏;隋唐时期归唐的西域昭武九姓康、曹、米、何、寻、戎、地、史等姓氏;辽金时期有契丹、女真的耶律、蒲察、石抹、萨、赛等姓氏;也都先后融溶到中华民族姓氏大家庭中来,形成了中华民族五彩缤纷的中华民族的万家姓氏。
  在中国历史上,由于各式各样的历史原因,形成了各式各样的民族。由于中华民族史来大一统的历史原因,既有其统一性,又有其独立性。民族的统一性与历史性,保障了中华民族大一统的美德,也是中华民族共同向往的天下和平的基石;独立性顽强地表现了各个民族的自尊与民族的个性,保障了各民族的发展空间。天下分久必合,合久必分。这是历史发展的必然。在中国历史上,每一次,都是历史前进的动力;每一次,历史都前进了一步。
  中华民族万姓大国形成的历史,就是中国文化史的缩影,是中国历史的缩影。一部中国的姓氏史,就是一部中国史。
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