乾1 / 兑2 / 离3 / 震4 / 巽5 / 坎6 / 艮7 / 坤8

乾	1	金	乾为天	天风姤	天山遁	天地否	风地观	山地剥	火地晋	火天大有
兑	2	金	兑为泽	泽水困	泽地萃	泽山咸	水山蹇	地山谦	雷山小过	雷泽归妹
离	3	火	离为火	火山旅	火风鼎	火水未济	山水蒙	风水涣	天水讼	天火同人
震	4	木	震为雷	雷地豫	雷水解	雷风恒	地风升	水风井	泽风大过	泽雷随
巽	5	木	巽为风	风天小畜	风火家人	风雷益	天雷无妄	火雷噬嗑	山雷颐	山风蛊
坎	6	水	坎为水	水泽节	水雷屯	水火既济	泽火革	雷火丰	地火明夷	地水师
艮	7	土	艮为山	山火贲	山天大畜	山泽损	火泽睽	天泽履	风泽中孚	风山渐
坤	8	土	坤为地	地雷复	地泽临	地天泰	雷天大壮	泽天□③	水天需	水地比

乾 宫

乾为天 伟大的天 乾上   为君的道 乾下     乾：元，亨，利，贞。     初九：潜龙，勿用。     九二：见龙再田，利见大人。     九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。     九四：或跃在渊，无咎。     九五：飞龙在天，利见大人。     上九：亢龙有悔。     用九：见群龙无首，吉。     彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。     象曰：天行健，君子以自强不息。     潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。     文言曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾：元、亨、利、贞。”     初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，□①(循)世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔者，潜龙也。”     九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”     九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。”     九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”     九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，炎就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物□②(睹)。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”     上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”     “潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元用九，天下治也。     “潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元用九，乃见天则。     乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。     君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。     九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。     九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。     夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？     亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？ 天风□① 邂逅 乾上   相遇 巽下     □①：女壮，勿用取女。     彖曰：□①，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。□①之时义大矣哉！     象曰：天下有风，□①。后以施命诰四方。     初六：系于金□②，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚踟躅。     象曰：“系于金□②”，柔道牵也。     九二：包有鱼，无咎，不利宾。     象曰：“包有鱼”，义不及宾也。     九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。     象曰：“其行次且”，行未牵也。     九四：包无鱼，起凶。     象曰：无鱼之凶，远民也。     九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。     象曰：九五含章，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。     上九：□①其角，吝，无咎。     象曰：“□①其角”，上穷吝也。 天山□ 退避 乾上   隐遁 艮下     □：亨，小利贞。     彖曰：□亨，□而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。□之时义大矣哉！     象曰：天下有山，□。君子以远小人，不恶而严。     初六：□尾，厉，勿用有攸往。     象曰：□尾之厉，不往何灾也？     六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。     象曰：执用黄牛，固志也。     九三：系□，有疾厉，畜臣妾吉。     象曰：系□之厉，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。     九四：好□，君子吉，小人否。     象曰：君子好□，小人否也。     九五：嘉□，贞吉。     象曰：“嘉□贞吉”，以正志也。     上九：肥□，无不利。     象曰：“肥□无不利”，无所疑也。 天地否 闭塞 乾上   黑暗 坤下     否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。     彖曰：“否之匪人，不利君子贞。大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。     象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。     初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。     象曰：拔茅贞吉，志在君也。     六二：包承，小人吉，大人否亨。     象曰：“大人否亨”，不乱群也。     六三：包羞。     象曰：“包羞”，位不当也。     九四：有命无咎，畴离祉。     象曰：“有命无咎”，志行也。     九五：休否，大人吉。其亡其亡！系于苞桑。     象曰：大人之吉，位正当也。     上九：倾否，先否后喜。     象曰：否终则倾，何可长也。 风地观 观后 巽上   展示 坤下     观：盥而不荐，有孚□若。     彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚□若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。     象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。     初六：童观，小人无咎，君子吝。     象曰：“初六童观”，小人道也。     六二：窥观，利女贞。     象曰：窥观女贞，亦可丑也。     六三：观我生进退。     象曰：“观我生进退”，未失道也。     六四：观国之光，利用宾于王。     象曰：“观国之光”，尚宾也。     九五：观我生，君子无咎。