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伏羲八卦阴阳五行与人之命运探析
作者:佚名    文化来源:本站    点击数:    更新时间:2007-6-4    

                                           

伏羲八卦阴阳五行与人之命运探析

古者庖羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文于地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。《周易·系词》于是,伏羲制卦、文王系辞、孔子作十。成了一部预测吉凶、指示迷津、探讨天道、地理、人事的伟大哲学专著。因此,传至今天,易经被世人公认为哲学”“数术学。是我国传统文化的瑰宝,组成了我国古代科学文化的框架,成为中华六千多年古代文明的象征。

    随着易学研究在国内外的普及,人们已不满足于它具占卜、预测的神奇功能,而探赜于它具有改变遗传基因,环境仿生工程等生命科学。近年来已有所开拓与进展。此举对推动社会进步,改变自然、造福人类有着重大的贡献。

    人类主要靠思维与宇宙融为一体,万事万物都能按分类归纳到伏羲先天六十四卦中去,以观察和预断其发展变化,这实际上就是把八卦当作一个宇宙的全息元。万事万物的变化都依循着同一个规律运行,不能把八卦看作是平面,而应看作一个立体、一个球体。八卦中乾、坤两卦是两个极端,可以抽出来剩下六卦则对应上下、左右、前后六个方向。这样就构成了一个立体,万事万物凡有行者,都离不开这个场(范围)。乾坤两卦,正好像征人的阳神阴神,阳神即(命),阴神即(运)。因此,可以说伏羲先天八卦阴阳五行与人的命运有着很大的相通关系。

    人是自然界天与地作用的产物,人在天地间生存、运动,无一不受着的制约。不同的地方、风水的不同,也就是地理位置、自然环境诸因素结构的不同,它就形成了不同的气场,对人们的生理、心理,就有着不同的影响,其命运、事业以及健康、性格等,都会产生不同的结果。太极生阴阳两仪,太阳太阴、少阴少阳群分群聚,成象成形,坤女乾男,悉于此中,阳爻对应阴爻,阴爻对应阳爻,而成为一体,得以相配生存。即太阴太阳乾坤父母相配,少阴少阳兑艮少男少女相配,长阴阳震巽长男长女相配,阴阳平衡坎离中男中女相配。而效应于万物之间,成为不可缺少的组织关系。阳中有阴、阴中有阳、阴阳交互、动静相倚。无阴不生,无阳不长,周祥活泼,妙趣自然,相生相息。其间四正四隅、阴阳化离,随方布位,人体五脏六俯也如此,心、肝、脾、肺、肾,自有太极含阴阳,阴阳含八卦,八卦含五形之奥妙。阳盛则息阴盛则消的生长变化规律,也是人体生命运动的基本现象。天无阴阳五行,则日月不明,地无阴阳五行,则万物不生,人无阴阳五行,则男女不分(人类无法延续)

    天以阴阳五行化生万物,于是人物生之,各得其所赋之理,以为五行健顺之得而穷生命之理,逆则死、顺则生,阴阳五行这些属性是人体信息的具体标志。因此,一个人出生的年、月、日时之天干地支的阴阳五行,不仅说明对人身体生理、心理病情与地理位置气候变化的重大影响,而且还说明人体内外环境统一性天、地、人相应的整体观念。天地之阴阳升降,一年一交合,日月之精华往来,一月一交合,人之气液往返,一昼夜一交合。阴不得阳不生,阳不得阴不长。人生存在天地之间,上则付天,下则付地,受天地之气所达,不可能不受影响。所以说,天有咎度、有人脉窍,地有山河、有人脉络。人体360骨接无非脉之贯通,84千毛孔尽是脉之穿透同源异用,合二为一分之为三。所谓一者自然之体,三者即天地人元,天地人相应矣。

    人体内部的心、肝、脾、肺、肾阴阳五行属性,都同应于天干地支中的阴阳五行金、木、水、火、土相通相应,加之四季的旺、相、休、囚、死之别,所以,得木生则有复明之床,遇水克难避免火灾,土重掩光,金多夺势,火见火以光辉。即是说,一个人出生时,时间、地点中的阴阳五行的失调,就会影响到人体的五脏六俯,不但生理、心理受到影响,甚至终身命运都会受到不良的影响。只有明确了天干地支的阴阳五行与人体的生克关系的重要性,才能有效地防止疾病的发生,命运的劫难。这样才能有效地调节人体机能,把命运掌握在自己手中。

    命即生命或性命,运即运气,生命有生死寿夭,运气有盛衰穷通,命更多地指自然性或先天性,即人生升降沉浮经历的种种方式、程度和可能性。但人们忽略的是,往往只注重命,而轻视了运。命运即阴阳,一阴一阳谓之道。道即是对命运总的概括,道弱命衰,道盛命强,所以,一个人德高即道高,得道即德到,无德何谈道。

    天有五行御王位,以生寒、署、燥、湿、风,人有五脏五气,以生喜、怒、思、忧、恐,而人的一生命运是由所禀赋的阴阳五行决定的。各人禀赋天地之间的阴阳五行及其出生所处的地理自然环境状况不同,一生的命运就不同。

    例如:一个人命中阴阳五行土重,土主信,这个人就诚信敦厚,其性格严谨而稳重,有度量,讲信用。他的内心安定,爱好做有利于人的事情,不喜欢权势,而乐于依附于人,施用于办公室、会计和看守库房的职业,能秉公监守。不及,则朴实执拗,退缩怕事,妄诞执一。太过,失信颠倒,固执如疾,孤独吝啬,这种人对于时令的适应,大多能耐于秋冬季节,不能耐于春夏,感受了春夏温热气候的刺激,就容易脾胃不适,容易得肠胃病、脾病、花柳病、寒热筋骨等病。须水克土,或化土泄气生金补之,或命名用金、水五行之字后天补之,你的名字自己叫,别人喊,喊的次数多了,就会不断地把你与自然界的五行气息联系在一起,你就得到你所需的五行因素与你相通相辅,你就能一生摄取其成分,产生其效应了。望梅止渴这个历史典故,能让人触景生津而止渴就是这个道理。

    一个人命中水旺,必主流荡,正如打稀饭水多面少一样,难融合在一起。水主动,又主智,其人聪明,灵秀善用权谋,他的禀性即不恭敬,也不惧怕,善于欺骗人,在行业上适用于社交、公关再好不过。因为任何事态的发展他都能从容应付,有着屡施奇谋善变的本领。太过,则人物瘦小,谲谋飘荡。不及则胆小无谋,能秋冬,不能春夏。足少阴,肾虚,易得虚寒症、膀胱三焦、疝气、子宫等病,宜土克水或取木泻其气化之。因为木盛最为有情,水不及则喜此为助,水太盛则喜土为堤。

    一个人命中木多,清高性直,讲仁义道德,并有卓越的才能,能以旺盛的责任感来完成自己的本职工作,绝不去做本身以外的事。不及,则生妒意,过则执拗性偏激,贪图小利,常存害人之心,看到别人胜过自己,便起妒嫉之心,逢到别人遭受灾难,便幸灾乐祸。这种人对于季节的适应,大多能耐于春夏,不适应于秋冬,感受了寒凉,就容易得气喘、肺病、胆结石和神经方面的病症。需补后天的阴阳五行之气,用金克之或取火救之即可化解。

    一个人命中金多,聪明义气,脾气硬朗,仗义疏财能以德和礼节对待同事,并且能与部属之间同甘共苦,经常保持自己的廉洁,能伸能屈,在经营管理方面能善于担负行政职务。不及三思不决,作事挫志,急燥。太过,则无人心,好贪闲欲。能秋冬,不能春夏,感受了春温夏炎气候的刺激,就容易得肺病、眩晕、垂瘤、牙和鼻、耳方面的疾病或精神病。需用阴阳五行之气克之成水解泄其金气即可化解。

    一个人的命中火旺,懂礼节,质重敦朴,恭敬成仪,对事物的理解和领会非常敏捷,他的作为有气魄,对钱财看得很轻,适合于会计职业和保安工作。不及,有始有终,缺乏信心,多顾虑,好心急,爱打扮。过则性急燥,爆烈,易感受爆病突发身亡。能春夏,秋冬感而病生,属于手少阴心经,容易得心绞痛、头疼、眼疾和精神错乱等病。宜用后天五行水或土之气补求于姓名之中,以减火患最佳。

    因此,人之命运受阴阳五行之气影响,先天之五行旺、相、休、囚、死,可用后天增减之法补救之。春天五行之气和熙,秋季之气肃杀,夏热燥而冬寒。按其所需,得气之后,神定气足则长寿,阴盛阳衰,阴阳五行失调,贫贱夭折则命短。盖天地所生万物之机,不越于阴阳五行而已,凡人受命,皆在父母施气之时,所处地理环境,岁月时令之际,阴阳五行已定矣。而一个单位、工厂、公司、企业的兴旺、衰败也同样如此,名命的好坏,包括所处地理位置的风水人文景观,都有着特定的阴阳五行所包含的气场,它对管理、经营人员与事业的影响有着特定性的因素及决定性的作用。

    比如,一个公司在用人方面,他是火性人,脾气爆燥,你让他搞接待工作是不行的。水性人,好动不宜静,你让他去守库房,是靠不住的,土性人,诚实敦厚,你让他去公关、搞外交,那是不合时宜的,不但在口才方面上不去,而且有关商业性的机密事项洽谈业务中,就会不知不觉地向对方实话实说泄露出去。

    再之,一个企业、集团公司不注意地理环境的选择,建设在交通不发达的偏远地方,商场、宾馆建在远离车站、码头、广场等交通不便的街尾小巷,饭店、食府建在桥上、水上(火生不了土,反被水克)等等,即使其它条件再好,生意财源上也决不会景气的。所以,古人有得天时不如得地利,得地利不如得人和。阴阳五行相生相济之说。   

 作者张士杰与中国人民解放军总政治部副主任、中国炎黄文化研究会副会长冯征先生合影于演易台     

 

  《周易》在传统文化中的地位

 《周易》是我国最古老的文化典籍之一,向来列为五经之首。三千多年来,它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒,在东方各国有其广泛影响,在西方世界也日益受到重视。近年来,无论国内国外,都掀起学习《周易》的热潮。一部古代文化典籍有如此持久的魁力,在世界文化史上可谓绝无仅有。但是,社会上对《周易》的价值,认识很不一致,有加以澄清之必要。
   
《周易》是古代经邦济世的宝贵经典 
    汉代以来,《易经》就被列入五经,它对古代政治思想的发展,发挥了重要作用。历代明君贤相、志士仁人无不认真研读,从中汲取治理国家、安定社会、发展经济、提高道德思想水平的原理原则。
   
《周易》分为《易经》和《易传》两部分。《易经》只有几千字,传说是周文王 所作,《易传》有两万多字,传说是孔子写成的。实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的,它代表了上古贤哲的社会政治思想,其中包含着民主性的精华,对后代政治思想、管理思想多有启发。《周易》十分强调国家的统一,反对分散割据。在这一思想指导下,中国几千年来保持一统山河,各民族团结和睦。《周易》提倡万国咸宁,中国从来主张天下一家,同领邦友好相处。《周易》主张发展农业,安定人民生活;国家要节约开支,节以制度,不伤财,不害民;发展手工业,使物产丰富,方便群众,备物致用,立成器,为天下利;还要发展商业,促成物资交流,满足人民生产生活需要,日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。《周易》有浓厚的民本思想,要求君主时时注意聚人安民,如果人民离散,无安士之心,社会就不会稳定。它教导历代仁人志士与民同患,把人民的忧患放在心头。《周易》也重法治,主张明罚清而民服,不纵容违法者,不枉罚无辜;执法公平,赏罚严明。一切法令制度贯彻遏恶扬善的原则。中华民族富有革新精神,每到历史发展的危急时刻,总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动,这也同《周易》思想哺育分不开,《周易》最早提出革命主张,天地革而四时成。汤、武革命,顺乎天而应乎人。革命二字固然同马克思主义的革命概念有本质区别,但它主张,革命事业,必须顺乎天而应乎人,即符合历史发展的客观规律,适应人民的利益和愿望才是可取的。《周易》告诫人们:穷则变,变则通,通则久,事物发展到极点就会引起变化,变化了就会畅通,畅通才能持久。过时的方针政策、规章制度要及时修改,损益盈虚,与时偕行。当去掉的就去掉,当实行的就实行,时止则止,时行则行。《周易》教育后代人要有忧患意识,不可满足现状,存在麻痹思想:君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《周易》提出的许多主张,都是从统一国家、安定社会、发展经济的政治目的出发的。不少思想原则对今天仍有一定借鉴意义。 
   《周易》是充满辩证智慧的哲学著作
  在大学哲学的课堂上,自建国以来,年年都在讲《周易》。北京大学教授冯友兰先生说,《周易》是一部辩证的宇宙代数学。德国哲学家黑格尔称赞道:《易经》代表了中国人的智慧。《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩证法思想。《周易》最有名的哲学命题是一阴一阳之谓道。《周易》的字,主要是变化的意思,它是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书,是古代辩证法思想最重要的源泉,它把阴阳这一对范畴作为它的哲学体系的中心范畴,立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方,阴阳接而变化起刚柔相推而生变化,一切事物无不处在不断运动变化过程中,整个宇宙是奔流不息,生生无究地变化着,没有一刻停止;更重要的是《周易》指出:宇宙万物的无穷变化的根源,不是来自世界的外部,不是靠超自然的神灵主宰,而是在事物的内部,在其固有的一阴一阳的矛盾性,这就是事物变化的内在动因。《周易》反对所谓天不变道亦不变的形而上学世界观,它对世界万物的变化,从来持积极肯定态度,指出:天地之大德曰生盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易。《周易》认为,整个宇宙不是静止不变的,而是生生日新的大化之流。同这种生生不息的宇宙观相适应,《周易》劝戒人们树立自强不息的人生哲学,指导人们的政治实践活动。它认为人在自然、社会的变化面前,不是无所作为的,恰恰相反,应当发挥人在改造自然、改造社会过程中的主体能动作用。在客观事物的变化中,不可墨守成规,因循旧章,不可为典要,唯变所适。《周易》强调见几而作,即要求人们处事接物要善于观察动向,看准兆头,把握最有利的时机,采取最敢行动,君子见几而作,不俟终日。《周易》告诫人们凡事不可过分,损而不已必益益而不已必决,要时刻想到物极必反的原则,防止亢龙有悔的局势。亢之为言也,知进而不知退,知得而不知丧,知存而不知亡亢龙有悔,穷之灾也。就是说进与退,得与丧,存与亡,都是可以相互转化的,不能只看到一时的进、得、存,要时刻警惕走向它们的反面,即退、丧。亡。做事走向极端,不免造成不良后果。《周易》的朴素辩证法思想,受到历代哲学家的重视,它在中国辩证法史上,有着突出的地位。不少哲学家、思想家、科学家都从《周易》中汲取思想营养,锻炼自己的辩证思维方法。
   
《周易》是打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙
  《周易》思想同中国古代科学技术的发展,有着千丝万缕的联系。《周易》本身并不是专讲自然科学的著作,可它的确为古代科学家们提供了研究自然、认识自然的精湛的思想武器。 16 世纪以前,中国古代科学技术的发展水平,远远领先于西方,这曾经引起著名科学家爱因斯但的惊奇。他说:西方近代自然科学的发展,主要是由于科学家们得力于两大法宝,一是以欧几里德几何学为代表的形式逻辑思维方法;一是以培根为代表的近代科学实验方法。爱因斯但说,这两大法宝,中国古代贤哲显然都不具备,然而值得惊奇的是,西方科学家做出的成绩,有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢?原因之一是古代科学家自幼学习《周易》,掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。所以中国古代科学家能够更早更快地破译许多宇宙之谜。《周易》哲学思想为中国古代科学家们提供了先进的哲学世界观,作为他们探讨宇宙和生命奥秘的指导原则,如大化流行,生生日新的宇宙发展观;万物变化,物极必反的矛盾转化思想;仰观俯察,穷理尽性的唯物主义认识原则;人能赞天地之化育的主观能动性思想等。这一哲学世界观较之西方中世纪的经院哲学显然具有极大的优越性。更为重要的是(周易》还为科学研究提供了一套别开生面的象数思维模式,这是西方文化中根本不具备的。易学象数思维模式,突出地反映了东方思维的特征,至今还令人神往。象数思维方法,简单地说来,有以下一些特征: 

    一、取象比类,是象数思维的基本特征,从思维借助于卦象这一点看来,它富有形象思维的特点;从取象的目的在于比类而言,它有着逻辑思维的特性,因此,取象比类是形象思维和逻辑思维相互诱导的特殊思维方法。
   
二、阴阳对称,刚柔调和是象数思维的致思准则。一阴一阳,一刚一柔,相反相成,对称互补,构成统一和谐的宇宙万物,这一对称协调原理,在传统医学、药学、方剂学中得到广泛运用,气功、武术乃至书法、美术中都有巧妙的表现,在传统的建筑结构、园林布局中,运用得更是淋漓尽致。
   
三、整体思维,体现了象数思维的合理内核。易学将人体小宇宙和自然大宇宙都看作有机统一的整体,对待每一件具体事物,首先从各个不同角度,不同方面去考虑它与其相关事物的相互制约的整体关系,这种思维方法,实际上包含着原始的系统论思想。传统医学可说是整体医学,它采用整体诊断与整体治疗方法,从开放中求得整体机制的平衡发展,是其精髓。
   
四、强调序列,注重节律,是象数思维的突出优点。易学从来注意自然界大自天体小到草木的运动发展的周期性。主张先天而天不违,后天而奉天时,违反天时,人必受到自然的惩罚。宋代理学家朱熹,在《周易》卷首附入河图、洛书、伏羲八卦、文王八卦、六十四卦方图、圆图等,这些易学图式反映了神妙的象数思维方法的特征,至今引起海内外科学家的注视。美籍华裔学者杨振宁、李政道大加称赞自不待言,现代计算机的鼻祖莱布尼兹,早已声称他所创立的二进制原理与《易图》(指六十四卦圆图)完全一致,著名量子物理学家玻尔更把易学中的阴阳太极图设计在丹麦国王授予他的勋章中。这表明太极图所反映的思维方法受到西方科学家的极大推崇。
  
《易经》——上古文化知识篡编
  《易经》包含的四百五十节卦爻辞,有着广泛的文化内涵。如果将它从卦爻象中独立出来,从研究上古文化知识的角度加以考察,所包含的自然、社会知识内容,大体可分为如下一些方面(各举一、二例以窥全豹之一斑):关于自然理象、自然规律的知识。履霜,坚冰至。(坤六二) 
密云不雨,自我西郊。(小畜卦辞、小过六五)
   
关于阶级矛盾、政治斗争的知识。大君有命,开国承家,小人勿用。(师上六)何校灭耳,凶。(噬嗑上九)
   
关于古代战争的记载。高宗伐鬼方,三年克之。(既济九三)
   
关于古代农业、畜牧业的知识。不耕获,不畜舍。(无妄六二——“畜扎牛,吉。(离卦辞)
   
关于商业、交通知识。旅即次,怀其资,得童仆。(旅六三)
贲其趾,舍车而徒。(贲初九)
   
关于历史事件。王用享于歧山。(升六四)帝乙归妹。(归妹六五)
   
关于婚姻习俗。归妹以须,反归以娣。(归妹六三)枯杨生华,老妇得其士夫。(大过六五)
   
关于祭祀、占卜。王用享于帝。(益六二)初筮告,再三渎,渎则不告。(蒙卦辞)
   
关于伦理思想。不恒其德,或承之羞。(恒九三)不事王侯,高尚其事。(蛊上九)
   
古代的民歌。鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。(中孚九二)
哲理格言。无平不陂,无往不复。(泰九三)其亡其亡,系于苞桑。(否九五)介于石,不终日。(豫六二)
   
总之,《易经》中包含的古代思想文化资料相当丰富,剥去其占筮体系的外壳,不难发现其古奥文句中,保存着许多宝贵的上古知识。
   
《周易》在传统文化中的突出地位
  《周易》在传统文化中的地位,是历史形成的。三千年来,注释、阐发、评议《周易》的著作,共有三千多种,平均每年有一种易学著作传世,这是非常奇特的文化现象。为什么研究《周易)历久不衰?《四库全书总目提要》对此有过评论,写道:易道广大,无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说;而好异者又援以入《易》,故易说愈繁。当前《周易》研究所涉及的领域有文字学、考古学、哲学、政治、宗教、人伦、历史、文学、美学以及自然科学中的天文、数学、物理、生物,还有医学、气功、武术等。《周易》为古代文化中的传统思维模式与思想原则奠定了基础,它既包含观乎天文以察时变,为工具理性所掌握的自然知识,又含有观乎人文以化成天下,为价值理性所追求的人文理想。《周易》阐扬的保合太和理想原则,成为中国传统文化的基调。《周易)对中国文学艺术影响深远,它为中国美学建立了理论基础,其取象思维原则,对古代诗歌的比兴创作方法启迪极大;其结合的思维模式,孕育了中国画的创作方法,美术家多认为太极图乃书画秘诀。舞蹈家们则认为八卦是认识宇宙的构架,同时也是审美标准的符号,对民间舞蹈影响特深。《周易》的阴阳协调原理,影响中国建筑艺术,工艺技术,同西方艺术大异其趣。《周易》是融象数与义理于一体的独特思想体系,具有创造性、灵活性,富有开拓未来的精神,故不止是中国传统文化的珍贵遗产,也堪称全人类文化宝库中一颗难灿的明珠。

    《周易》的价值为何受到人为扭曲
  《易经》五千言,大家公认它的确是上古的一部占卜之书,自孔子作《易传》十篇,对它加以哲学诠释,经同传合在一起,早已扬弃了它的占筮功能,而成为政治、哲学经典。不过《易传》虽是一部哲学著作,又毕竟对《易经》的筮法作了解释,所以有人认为《易传》有两套语言,一是解释宇宙衍化法则和人类社会的起源及发展规律的;一是解释卦象、爻象及占筮方法的,不过《易传)所讲的这套占筮语言,也浸透着深刻哲理,故研究《周易)者对这两个方面都会涉及。《周易》这种一身二任的状况,在战国以后就早已分离了。《周易》的占筮作用,为学者们所轻视,却被一些数术家引为同调。数术是古老的民间文化形态,包含看相、算命、占卜、风水、奇门遁甲、六壬等方术,现在通称神秘文化。数术在二十四史中有记载,《四库全书》子部有著录。历来学术界对数术有争议,见仁见智,评价不一。不少人认为数术是《周易》的应用,这种说法并不确切。数术是长期流传于民间的神秘文化系统,不同的数术同《周易》的关系也很不相同,大都是一种外在关系。数术同《周易》的关系,总的看来,数术只是借用了《周易》思想体系中的某些符号和述语,很少正确利用《周易》的哲理。首先,《周易》的天人统一思想,被歪曲地利用去说明数术中的神秘的天人感应思想;其次,易学中的河图、洛书、太极图、先天八卦、后天八卦等象数图式,被借用去作为诱导非理性的直觉思维的形式;再次,《周易》中的天道、阴阳八卦、六十四卦、卦气、纳甲等概念和术语之所以能够被数术所利用,是由它的符号系统的特点决定的,同时也有着社会历史原因。《周易》本身是原始科学与神化迷信相结合的产物,我们的任务是将二者加以剥离,去其糟粕,取其精华,古为今用。学者们研究《周易》,涉及数术,目的在去伪存真,从文化发生学角度,追溯古代巫史文化的发生发展,而不是舍本逐未。有的人抱着正确目的研究数术,是探讨如何将《周易》用于决策科学的一种尝试。数术长期在社会上流传,未免泥沙俱下,真伪难分。有些人打着《周易》旗号,美其名曰为《周易》应用,实际上只不过是包装自己;在他们心目中,《周易》仅仅是一本占卜书。这些人对《周易》的政治思想、哲学思想,象数思维方法的基本内容,并不了解。《周易》多方面的文化价值,它在传统文化中的重要地位,受到极大的人为的扭曲,应当予以澄清。《易经》被列为五经之首,《易》乃大道之源,它在中华统文化中的地位,是歪曲不了的;少数人肆意歪曲它,为了掩饰自己散布封建迷信,欺骗群众的目的,毕竟是徒劳的,只能暴露自己对中华文化的优良传统的无知,终会落得弄巧反拙的结局。不难预料,近年来学术界所掀起的周易热,一定会在双百方针指引下,沿着健康的学术研究的道路不断前进,它所固有的多方面的学术、思想价值,终久会为广大人民群众所正确认识。《周易》研究的深入发展,一定会在社会主义精神文明建设中发挥其应有的积极作用。

文化录入:hanqilin    责任编辑:hanqilin 
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