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老子金丹大道[特异功能和特异现象 ]         ★★★ 【字体:
老子金丹大道[特异功能和特异现象 ]
作者:佚名    文章来源:中华藏经阁    点击数:    更新时间:2006-2-25    
十三、特异功能和特异现象
  
  所谓特异现象,即是《道德经》中的静观和玄览景象。这些,我在前面几节里已有举述。所谓静观,《道德经》中有如下介绍:
  (1)“常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼”(一章)。
  意谓:当我祛除妄欲而入定时,观察到“道”是一种细微至极的粒子;识神隐退,元神的直觉感知,让我观察到“道”最后回归到“众妙之门”去了。
  (2)“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”(四章)。
  意谓:观察到道的粒子没有棱角(“挫其锐”),不会互相纠缠而不可纷解(“解其纷”),会发出柔和的辉光(“和其光”),看起来如同细微至极的尘粒(“同其尘”)。
  (3)“无状之状,无物之象”(十四章)。
  意谓:我观察到由“道”的粒子凝聚而成的特异形象,原来是“本无形状的形状,本无物质的形象。
  (4)“万物并作,吾观其复;夫物芸芸,各复归其根”(十六章)。
  意谓:老子在练功场见到了“不召而自来”的“天之道”的粒子,它们凝聚成各种形状的“无状之状,无物之象”,好像万物同时显现一般,我要看它们最后回归到哪里去了。所谓“夫物芸芸”的许多“道”的粒子,各自又回到人身中的“根”里去了。此“根”即人身中的“玄牝”一窍,在还丹前叫“玄牝之门”。
  (5)“天下之至柔,驰聘于天下之至坚,无有人无间”(四十三章)。
  意谓:老子观察到人身中最柔的“道”,能在人身中最坚韧的地方奔跑。无形无体无质的“道”的粒子,能钻人没有间隙的东西内部。
  (6)“弱者,‘道’之用;反者,‘道’之动”(四十章)。
  意谓:“道”的粒子之间,只有在弱力场中才会互相作用。“道”发出的信息波在发射途中,若遇到反射物,它会反射回来,老子把它说成是“道”的一种运动方式。老子早已发现“道”是一种量子,故有波粒二重相性。“弱者,道之用”是粒子相性。“反者道之动”则是波相性。故管子和屈原都说“道”是“其大无外,其小无内”的。
  (7)“譬道之在天下,犹川谷之于江海”(三十二章)。
  意谓:老子说他见到“道”在人身中的运动,好比山谷小川中的水流向江海一般。老子发现了“道”是受位能驱动而运动,二是此是经络学说的滥觞,“道”在人体中是沿经络线路运动的。
  (8)关于“天之道”和“人之道”的运动,也是老子从静观中发现的。上述凡是眼功开者都可以反复静观到的,是可以再观察,再验证的。
  所谓玄览,都是正果描述,凡是练功到某一阶位时,会自然显现的某种特异现象,叫做玄览景象。凡是丹士在证得此种正果时都能见到它,已为无数丹士的实践验证属实了的。例如:
  (1)“见素抱朴”(二十一章)。
  这个特异现象,最早是在还丹之初显现的,丹士在中丹田区域见到一个素白色的气团,是谓“见素”。由于这个气团是由“道”的粒子凝聚而成,这个粒子名之曰“朴”,它正好落在胸前位置,好像双手抱着一般,故曰“抱朴”。
  (2):“孔德之容,唯道是从”(二十一章)。
  “孔德之容”是指还丹过程中见到的“其中有象”、“其中有物”和“其中有精”三种玄览特异景象的形容。因为它是“道”的粒子凝聚而成的,故曰“惟道是从”。
  (3)“常乃容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆”(十六章)。
  此在“十月飞霜”一节作过详述,本节从略。
  论道唯心派说老子的静观和玄览是抽象思维所得。
  他们以唯物论先知者自居,却不亲自参加变革“道”的实践,不知“道”这个李子是苦还是甜。他们眼功未开,看不到“道”的粒子,其释《老子》犹如瞎汉说瞎话。他们否定老子的直接经验,不亲自参加变革道这个现实的实践,就不是唯物论者。用臆想、引伸、以“道”观物,乃至改经释义的一整套唯心主义的方法释《老子》,并且还打倒老子,说老子是唯心论者。实在是如同无赖一般,现在是该到了清算他们误释的时候了。
  不管你是什么信仰,但你必须相信科学,相信客观实践验证。老子所描述的静观和玄览是可以再观察、再实践和再验证的。前述释解即经本人再观察,再实践,再验证属实了的,也是无数丹士已经再观察,再实践和再验证属实了的。
  老子通过玄览和静观发现了许多超前科学,尤其是有关量子力学方面的科学发现尤多,当然古代并没有这些现代科学术语。令人惊叹的是:有关爱因斯坦的两大失误,老子竟然超前2500余年,早已得出正确结论。爱因斯坦如果早得老子真诠就不会犯那两大失误。令人遗憾和痛心的是,这帮唯心论道派至今仍在大骂老子不仁,扼杀对他们误释的批评。有关《道德经中的超前科学》,我已写过一篇文章,见《武当》1999年第9期和第10期。
  老子所记述的特异功能,都被论道唯心派引作老子是唯心主义的铁证。那是在上世纪50年代,在有关《道德经》的争鸣中叫得很响,也是唯心派自认为的得意之作。可是到20世纪末,有特异功能的人多起来了,唯心派的谎言渐渐被一些人看穿了。然而,有人至今仍然认为特异功能是伪科学。特异功能这个李子是苦是甜,应当通过实践来验证,通过自己的想当然就判定特异功能是伪科学,仍然是“知识里手”的作为,就不是唯物论者。
  现就老子之说,释解老子描述的典型特异功能:
  (1)“不出户,知天下;不窥牖,见天道”(四十七章)。
  所谓“秀才不出门,能知天下事”。在古代传媒手段非常落后的情况下,仍然有一种手抄本的“邸报”,秀才据这个简陋的“邸报”,能略知天下事。然而,一些道者居于穷乡僻壤,结庐茅庵,交通闭塞,要得到“邸报”那是做不到的。然而,他们却能“不出户,知天下”,岂不怪哉?其实,这些道者身怀高超的特异功能,要知天下事,无非略施小术罢了。有关此种特异功能是很多的。例如:遥视、遥感、天耳通、天眼通、他心通,等等。据传媒报道,美国中央情报局网络一些特异功能“千里眼”,居然探测到前苏联在哈萨克斯坦,塞米巴拉金斯克的一座秘密核工厂;天眼通者据他所见画出图像,居然与间谍卫星照片相一致。
  更有甚者,有一种“灵体出游”的特异功能,道者身在茅庵禅床,他的“灵体”可以走游天下,亲眼目睹天下大事。至于老子,我在“性功修持”一节已有分析,老子可能已得菩萨八地不动地的“意生身”,来去于宇宙空间和古往今来而自由无碍。要做到“不出户,知天下;不窥牖,知天道”,实在是区区小事一桩。
  老子在二十七章记述了五种特异现象,其中有四种是特异功能所致。王弼注云:“此五者,皆不造不施,因物之性,不以形制物。”王弼认为,它不是以有形的东西去制约物,即是以无形的“道”去制约物。“道”是无形的,所以王弼认为是冲气的力量使它达到目的。
  (2)“善行无辙迹”。
  在地上走路而不会留痕迹,这分明是一种“腾空术”。《水浒传》中有位神行太保戴宗,施神行术时,要在腿上绑上脚马,可能是他老师给他的信息物,使他神行起步时,总是要“踢足而起”,释放出“道”的粒子。这样,脚下好像有了气垫一般,把脚和地面隔开了。由于“道”是形而上的未成形质的东西,不含质量,好像中微子那样,“道”的粒子就不会参与引力相互作用。于是,这个气垫就成了地心引力的隔绝层。戴宗的功力尚未能把戴宗托浮于空中,却减轻了地心引力;但他的行走如同宇航员在月球上行走—极,轻松而快捷多了。由于有这个气垫,故行走不会在地上留下足迹。《水浒传》的记述可能不是出于想像,世上可能确有这种特异功能的人;即使是出于幻想也有些科学道理。《封神榜》中的许多幻想,已为现代科学所实现。
  无独有偶,《庄子·逍遥篇》记载说:“夫列子御风而行,冷然善也。旬有五日而返。”这又是一位神行太保。又言:“藐姑射之山,有神人居也,肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”此说所谓神人,并非神仙,只是有神奇特异功能的人。避谷食气,身体轻健。夫列子与这位神人的功力比戴宗强得多了。所谓“乘风云,御飞龙”,都是由一些由“道”的粒子凝聚而成的“无状之状,无物之象”,是他们发放的外气。由“道”的粒子凝聚而成的“象”,当其积贮到足够时,隔断了地心引力,故能腾飞而行,自然成了“善行无辙迹”了。
  (3)“善言无瑕谪”。
  此非口之所言,乃是“道”所传递的信息。既然是非口之所言,自然可以做到无瑕疵让你指谪了。例如,前已介绍扁鹊能隔墙诊病,即是扁鹊能接收到反射回来的信息,分辨这些带回的信息而判别患者的病症。
  (4)“善数无筹策”。
  这个“数”,不是计数的“数”,故无须筹策这样的运算工具。《黄帝内经素问·上古天真论》有云:“上古之人,其知道者。法于阴阳,合于术数,饮食有节,起居有常,不妄劳作,故能形与神俱,而尽其天年,度百岁乃去。”老子所说“善数”的数,即是这个“术数”的数。所谓“术数”是指上古人的一种保健气功,诸如吐纳、导引,乃至内丹修持,等等。故这种善数者,根本无须筹策之类的计数工具。
  (5)“善闭无关键而不能开”。
  这是“道”者发放的外气顶住了门,是以不能开启,是以无须关键。也可能是一种念力使之“无关键而不能开”。据《法宝坛经》记载:禅宗六祖惠能得五祖弘忍大师传授达摩衣钵,即离曹溪南行,后被一武将出身的惠明追及,欲夺其衣钵,惠能把衣钵放于石上曰:“此信物岂能夺得?”后隐于草莽,此武夫居然提掇不起。可见其念力即是冲气千钧难启。
  (6)“善结不用绳约而不可解”。
  这也是一种冲气使然的特异功能,叫做“定身法”。定身法并非只有孙悟空和济公和尚有此特异功能。当代某些气功大师亦能行此神通术,也是我曾经亲身体验过的。
  (7)“盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,人军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃”(五十章)。
  有人把这段经文释成:因为他不去找死(见《老子·究竟说什么》)。把这位善摄生者释成是只知保命的懦夫,还值得老子赞颂他吗?其实,老子是说:一旦内丹功功行圆满,此得道的道者,就自然具有避兕虎和刀兵伤害的特异功能了。
  吕虽《敲爻歌》亦云:“达圣道,显真常;兕虎刀兵更不伤,拍手天宫笑一场。”
  老子不承认有神的存在,当然不是神术,而是现实生活中确有存在的特异功能。所谓善摄生者,是指“法于阴阳,合于术数”,“行道之真以治身”的丹士,已得道的道者,具有高超的特异功能。怎见得能“陆行不遇兕虎”呢?因为善摄生者已经还丹,内气常常处于有余,所谓“和气聚于内,英华显于外”(释德清《老子道德经解》)。故此人头顶上的灵光圈格外明亮。 兕虎见之,就早早远遁了,是以“陆行不遇兕虎”,是以此善摄生者无“死之地”。
  所谓“兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃”。这不是什么消极的躲避,而是善摄生者施行了定身术。所以,“兕”和“虎”不能投措他们的“角”和“爪”了;兵则不能动其兵器了,当然“无以容其刃”了。是以善摄者“无死地”。
  (8)“含德之厚,比之赤子。蜂虿虺蛇不螯,猛兽不据,攫鸟不搏”(五十五章)。
  王弼注云:“赤子无求欲,不犯众物,故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者,不犯于物,故物无犯之人也。”
  “含德之厚”的“德”字,多为后人误以为是“品德”的“德”字。例如,刘康德译为:“含有德性的深厚,可比得上无知无欲的初生婴儿,毒虫不蜇他,猛兽不爪他,攫鸟不捕他”(《老子直解》)。人的德性又是怎么感动得蜂虿、虺蛇、猛兽、攫鸟不伤害他的呢?这些食肉类虫兽要吃人是它们的本性,饥和渴会促使它们吃人肉喝人血的,德性是不能充饥和解渴的。
  王弼不肯点破这“德”字的意涵,“德”者“得”也。得什么?得的是“道”,也就是先天一气。赤子下生时,得了先天一气,下生不久,未曾耗泄,故内气丰厚,是谓“含德之厚”。因此,婴儿头上的灵圈非常明亮,猛兽攫鸟见之,早早躲避,远遁高飞了。蜂虿、虺蛇为什么不蜇呢?不仅不蜇,南方农家甚至让大蟒当保姆在家守护婴儿。那是一种共生现象,因为先天一气不仅有益于赤子,赤子丰厚的和气也使蜂虿虺蛇受益,故它们不会伤害赤子了。
  严格地说,《道德经》中无一章不是阐述老子的金丹大道的理法,限于篇幅,只好仅举主要梗概。本文暂写到此,以后若能出书再逐章解析。
  《道德经》是纪实的,它记录了老子亲眼目睹的客观存在的物理现象。老子丝毫也不曾掺人自己的臆想和引伸,而是原原本本如实地记录了客观存在的物理现象。故《道德经》中含有超前科学是顺理成章的事。只是老子不可能用现代科学术语来记述,以致人们难识其真正内涵。
  《道德经》中所记述的客观物理现象,是可以再观察,再实践,再验证的。我之所以能破解老子藏得很深的内涵,能无师自通,即在于我是按老子的记述,再观察,再实践,再验证的结果。非常幸运,我见到了在内丹修持过程中,老子曾经亲眼目睹过的物理现象。是以,本文所述的证果都是经本人亲眼目睹验证属实了的,也是无数丹士曾经验证属实了的。
  既然老子在《道德经》中的描述是纪实的,而现今儒家之释是论虚的,所以把《老子》统统释错。只有《王弼注》尚有可取的正解。那是因为王弼也是二位丹士,他的眼功已开,见到了“道”的粒子,再就是王弼采用了,“以老释老”的方法。因为,老子只说出正确的结论,未作逻辑论证。而王弼能据老文作逻辑论证,以此得出正解。而儒家释老只会望文生义,不会“以老释老”,更不会逻辑论证,是以误释甚多。就连冯友兰这样的著名哲学教授,也不知可据老文用逻辑论证的办法求得老子的真诠,以致误释老文。
  不过,《王弼法》也有注错的文句。那是因为王弼练功,尚处在炼精化气的初级阶段,尚未还丹,故未见自己的玄牝一窍。是以,王弼从冬至一阳初生,到十月飞霜,乃至圣婴坐胎于下黄庭,以及整个炼气化神阶段中,老子所记述的证果描述。《王弼注》也是瞎猜迷语,暗中射垛,统统释错。这就是张伯端所谓:“不遇真师莫强猜”。所谓真师,必须是其修内丹已到了十月飞霜,圣婴已坐胎于下黄庭之后。此时,老子已把修丹证果描述完了。而证果玄览非亲眼目睹是不能臆想的。
  之所以难识其《道德经》真诠者,还在于老子用了“隐”与“藏”的晦涩文风,用了许多暗语行话。行内人有口诀,师徒口授心传。而行外人则又因“知者不言”的戒律,自韩非《解老》、《喻老》以来,两千余年,有许多“言者不知”之释,以讹传讹,谎言说了两千余年,似乎成了真理,给正解《老子》增加了许多障碍。你欲正解《老子》,所谓不破不立,你必须先批驳前人的误见为先导。然而,谎言终究是谎言,故明朝的程以宁《太上道德宝章翼》云:“不读丹书,不闻秘诀,而欲以经史诸子百家解《道德经》,是以凡见窥仙,俗骨而测佛。”
  论道唯心派用“臆想引伸,以道观物”的唯心主义方法释老,把老子越释,越考证越错误。更难以容忍者,他们无,不是改经释义的。如是释老文,能有不释错的吗?由于他们事先已肯定老子是唯心主义的,故有意把老文释错。他们为什么要把老子打成唯心派呢?其中是否有不可明言的目的?须知误释《老子》是要酿成动乱的。历史上西汉曹参之后,有人把“无为”误释成“无所作为”,以为坐享清福,就能成为贤相,结果导致藩王之乱。
  我提醒修炼内丹功的同仁们,千万不要被《老子道德经河上公章句·注》所迷惑,它是误释《老子》的大本营和渊源,它以吐纳方术冒充老子的金丹大道,你若误人它的迷津,不但不能还丹,而且有走火人魔的危险。
  二是不要被古棣的《老子十日谈》所贻误,他是刻意把经文释错的改经大师。篡改经文太多,难以准确统计,篡改的经文字粗略估计约近100字,被删去的经文500余字,捏造经文两章。而《老子十日谈》竟有八十三章经文。丹士们若上当受骗,难免一朝遭殆辱,以致一命呜呼哀哉。例如,老子说:“载营魄抱一”。古棣把它篡改为“营魄抱一”。
  老子描绘的是一位抱一的活生生的丹士。经古棣删去了“载”字,使“营魄”失去了载体,一位活生生的丹士被杀伐成了“走尸游魂”。如此草菅人命,丹士们应当擦亮眼睛,慎为之。
  我今“以老释老”,揭出老子本意。老子说:“无,名天地乏始”,又说,“‘道’是先天地生的”。可见,这个“道”,也就是“天地之始”的“无”。以是故“‘元’者‘道’也”。如是所谓“无为”者,即是“道为”也。“道”,如何“为”?老子说:“道法自然”。故知“无为”一辞,老子的本意是说“按自然规律无为,即是无为”。老子的这个定义是非常科学的,是放之四海皆准的。例如,大禹治水,开山劈岭让水流走,是符合自然规律的,故是无为。鳏之治水,不让水流走,违背了自然规律,所以鳏失败了,就不是无为。
  我说内丹派按元神的直觉感知而为,即是无为。那是因为元神的直觉感知,是未经识神思辨的,不会有思辨失误,它是自然而然地出现的感知,即是一种自然规律的产物。故知,按元神的直觉感知而为,即是“无为”。
  我今学张伯端写《青华秘文》的宗旨破了“知者不言”的戒律,尽泄了《道德经》的天机,望读者慎为珍惜。诚如张伯端所言:“余自识金丹秘诀之后,累获罪于天而不自悛,又为玄书,并《悟真篇》等行于世,自心以为至矣。一日忽有客至,余怪其状貌非凡,敬肃待之。客问曰:‘子于金丹之道,训人亦至矣。但道尾未明,机关尚隐,后学何以为识!’余曰:‘天机至重,玄律甚严,子固美言,某敢不遵。’客曰:‘子但著为一书,尽底泄露。苟有谴焉,某当其责。’余再拜敬服,遂失所在。余思此语,故著是书。天机泄则泄矣,传之者,当至宝拜受,以玄律甚严也。”(张伯端。《玉清金笥清华秘文金宝内炼丹诀·金丹图论序》)。
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